Bushido - Associação Karaté-Zen Portugal

Um carpinteiro que não se chamava José

2011-09-25T12:47:00.003+01:00

Era uma vez, um carpinteiro (que não se chamava José)…

Há muitos, muitos anos (mais de 50), havia em Valadares um carpinteiro. E ele apenas dispunha de uma velha bicicleta como único meio de transporte.

Acontecia porém, que sempre que podia aproveitar a boleia para o trabalho, de um seu colega

mais “rico”, esse carpinteiro deixava o seu transporte, a bicla, fechada na arrecadação por baixo das escadas.

Fechada, naturalmente, como se impõe quando se trata da nossa única “viatura”.

Esse carpinteiro tinha um filho na escola primária e que, ao chegar das aulas, sempre que se apercebia que o seu pai não tinha ido trabalhar na bicicleta, arranjava forma de entrar na arrecadação e “às escondidas”, lá ia dar uma voltinha, naquele veículo fascinante, a “bicla”.

A experiência não era muita, pois só andava de bicicleta em dias de “festa” e talvez por isso mesmo, essa falta de traquejo, havia na sua rua um muro que repetidamente “atraía para si” a dita bicicleta!

Cada saída, cada tombo…e, os joelhos, expostos pelos calções, nunca chegavam a sarar!

À noite o seu pai regressava do trabalho e pegava na bicicleta para ir para um segundo trabalho, também de carpinteiro, e invariavelmente ficava zangado ao ver as amolgadelas no seu “meio de transporte”.

Invariavelmente, também, o pequenote atrevido, via o seu pai acrescentar aos seus arranhões de ciclista principiante, um ou outro tabefe “bem aviado”.

Entre a felicidade de umas voltinhas e o medo de uns quantos tabefes a “coisa” lá foi correndo.

Mais tarde, o carpinteiro (que não se chamava José), vendo o quanto seu filho adorava a bicicleta, a ponto de “aceitar” os açoites, prometeu-lhe que se ele passasse para a segunda classe lhe daria uma bicicleta, só para ele.

Meu Deus, que alegria nesse dia. Toca a estudar…iria haver prémio grandioso lá no final. Iria ter um “carro” igual ao do pai!!!

O ano correu bem (pudera!) e foi aprovado nas aulas, mas eram tempos muito difíceis nesse lar, e então o “pequeno ciclista” ouviu seus pais dizerem-lhe que “como havia pouco dinheiro e muitas dificuldades a bicicleta seria, desta vez, quando ele passasse para a terceira classe”.

Doeu, claro, mas … paciência… agora é que ia ser…

Que ilusão…a de ser pobre e a de acreditar, pois o “pequeno ciclista” ouviu essa mesma justificação algumas vezes mais. Na verdade, ouviu todas as vezes que a escola terminava e ele passava!!! ...ou seja, sempre.

A notícia dada pelo pai era sempre, às escondidas, “traduzida” com carinho pela mãe. Afinal ser pobre e acreditar até era bom…

A Vida seguiu até aos dias de hoje. O carpinteiro (chamado Manuel) já faleceu. Sua mulher, de nome Beatriz também.

O “pequeno ciclista”, no meio de “tantas voltas”, já havia esquecido esta fase da sua vida tão profundamente feliz, mas, recentemente, eis que no aniversário dos seus 54 anos de idade lhe “ aparece” uma bicicleta e, então ele dá por si a pensar, em tudo que atrás escreveu.

E que bela forma a desta bicicleta aparecer: oferecida pelos seus familiares e alunos mais próximos!

Nem eles sabiam que estavam a, finalmente, lhe darem a sua PRIMEIRA BICICLETA.

Discurso 36º Aniversário da Bushido / 54º Aniversário do Mestre Vitor Silva

2011-09-19T14:13:00.003+01:00

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4ª Tertúlia BUSHIDO Karaté-Zen

2011-05-11T01:50:00.002+01:00

Sede BUSHIDO Karaté-Zen

Honbu Dojo

BUSHIDO-KAN

O Caminho,
enquanto trajecto para um patamar de vivência superior

dia 3 de Junho às 21 horas

Moderadores:
José Augusto Pinto Dias
Coutinho Ribeiro

Escola de Bushido Karaté-Zen de Canidelo

2011-04-26T17:59:00.006+01:00

Arte do Aprimoramento Contínuo

Desde 1975

Escola de Bushido Karaté-Zen de Canidelo

Local: CULTURDANÇA

Rua Tenente Valadim, nº662 - Canidelo

Horários:

Aulas para Senhoras

Aulas para crianças (a partir dos 2 anos)

Prof.ª Esmeralda Santos

Tel: 93 146 48 17

E-mail: esmeralda.bushido@gmail.com

Sede Bushido Karaté-Zen - Honbu Dojo - BUSHIDO-KAN

2011-02-08T19:04:00.014Z

Sede BUSHIDO Karaté-Zen

Honbu Dojo

BUSHIDO-KAN

Aulas de Grupo ou Individuais

Sala de Meditação ZA-ZEN

Sala de Reuniões

Sala de Massagens

Sala de Artes, Pintura e Artesanato

Mensalmente haverá um tema a debater entre associados

Aulas no Exterior - incluindo as praias

Dormidas e Local de Confecção de Refeições

Nova Morada

Dia 11 de Março pelas 21:00 o tema a ser discutido será "O reconhecimento ou a sua falta".
Moderado por Pedro Gouveia

Bushido: A Ética dos Samurais e a Alma do Japão

2010-10-07T00:00:00.004+01:00

As capacidades mentais, as qualidades tácticas e o espírito combativo dos samurais encontram seguidores nas artes marciais e no mundo empresarial. Se A Arte da Guerra de Sun Tzu é o grande clássico chinês da estratégia, este Bushido de Inazo Nitobé é o grande clássico japonês da estratégia, nunca antes publicado em Portugal.

Empresa informática e Internet recomendada pela BUSHIDO

2010-09-14T14:27:00.001+01:00

Assistência Técnica Informática
Desenvolvimento de Websites
Criação de Logotipos

Rua Barão do Corvo, 626, loja 9
(ao Centro de Saúde Barão do Corvo)
4400 - 037 Vila Nova de Gaia
913 678 229 223 760 323
geral@teclavirtual.pt
www.teclavirtual.pt

Espaço Zen recomendado pela BUSHIDO

2010-09-14T14:23:00.002+01:00

Espaço Zen

Estética e Massagens

Tâmara Silva
(formada pela Escola Europeia de Estética)

Local:

Rua de Chouzelas nº75, 4º esquerdo
4400-418 Canidelo VNG

E-mail:
geral@bushido-karatezen.org
tamara__silva@hotmail.com

Telefone:
913332143

Equipamentos de elevada qualidade recomendados pela BUSHIDO

2010-09-14T14:21:00.003+01:00

EQUIPAMENTOS DE ELEVADA QUALIDADE

MATERIAL IMPORTADO DO JAPÃO

Karaté-gis, Cintos e Tabis

Especialmente concebidos para a disciplina de Bushido Karaté-Zen

Com possibilidade de nome bordado

Responsável – Ana Paula Santos

telefone 931 603 581

DISCURSO 35º ANIVERSÁRIO DA BUSHIDO

2010-09-08T16:31:00.002+01:00

DISCURSO 35º ANIVERSÁRIO DA BUSHIDO

Amigos, companheiros e alunos, como vai longe Setembro de 1975…Que longa vai esta nossa caminhada, a que um dia demos o nome de Bushido.

Desejando a continuação de um dia agradável, desta vez, (mas não pela primeira vez), passado na minha terra natal, na qual nasci faz hoje mesmo 53 anos, eis que é chegada a oportunidade, de vos dirigir algumas palavras.

Poderia começar por referir (e confesso que me senti tentado), que vivemos numa sociedade em que o senso comum, é tudo, menos ser comum, em que os moderadores não têm a principal qualidade que deles se espera, que é serem moderados, em que aumentam os conflitos, as insanidades, as contradições, etc., etc., etc.…

Mas não, não o vou fazer, pois chega de “profetas do apocalipse”.

Eu convido-vos antes, a partilhar um outro ponto de vista, a que pomposamente, dei o título de: “Alguns perseguem a felicidade, outros criam-na”.

Como sabem, sempre fui um paladino defensor de uma educação que prepare pessoas competentes, dedicadas, honestas e de carácter; que não tenham medo do esforço e do sacrifício, para esculpir personalidades de valor, as quais na hora da necessidade, não tenham medo de erguer a cabeça e seguir em frente, em quaisquer momentos de necessidade.

Com o vosso apoio e dedicação, todos os dias me preocupo, e ocupo, em assegurar que em cada aula, sejam introduzidos elevados níveis de consciência e sobretudo de humanização, estruturados nos tradicionais valores da sociedade, como moralidade, espiritualidade, ética, integridade e responsabilidade, tendo sempre presente o espírito de auto-superação, o aprimoramento contínuo.

Ao longo destes 35 anos, é verdade …35 anos, foi-se tornando cada vez mais fácil, compreendermos, pelo trabalho colectivamente desenvolvido, que o objectivo do estudo do Bushido Karaté-Zen não é estudar o Bushido, mas estudarmo-nos a nós mesmos.

É impossível estudarmo-nos a nós mesmos sem alguns ensinamentos, precisamos de algumas instruções, mas, se nos limitarmos ao estudo do que foi ensinado, não nos é possível saber o que “eu” sou em mim mesmo.

Através dos ensinamentos poderemos compreender a nossa essência, a nossa natureza humana. Porém, os ensinamentos não são nós mesmos: são uma explicação sobre nós.

A prática regular e empenhada do Bushido tem servido, fundamentalmente, para elevar a compreensão de “quem somos”, apontando o caminho em direcção a ti próprio.

Verifico que estamos a contribuir para obtermos uma vida melhor através do Bushido Karaté-Zen, uma vez que este fomenta o carácter, a disciplina e, sobretudo, promove a quietude da alma e a liderança do “eu” interior, permitindo a melhor gestão dos pensamentos e das emoções.

Creio que nunca conseguiremos explorar plenamente o funcionamento da nossa mente. O pensamento que pensa o mundo, tem dificuldade em se pensar a si mesmo…e esta dificuldade é por nós, Bushidokas, aceite quotidianamente, como mais um desafio.

Melhor do que espalharmos a informação de que a tristeza e a angústia estão a aumentar, que a solidão cresce, que o diálogo está a morrer, que as discriminações aumentam, que os pensadores estão a morrer e que a qualidade de vida está a deteriorar-se, melhor que isso, é concentrarmo-nos em encontrar formas que contribuam para minorar tais falências. Sejamos artesãos da personalidade humana em vez de vulgares carpideiras.

Cada um na sua esfera de influência, tem não apenas a oportunidade, mas o dever de não falhar, ainda que seja “pecando por omissão”.

Se cada um de nós usar a sua vida para inspirar os demais, em particular a dos nossos educandos, já começou a mudança de paradigma, estamos a criar felicidade, a ensinar a verdadeira liderança: a liderança pelo exemplo. Cultivemos a tolerância e a simplicidade. Rejeitemos o fast-food emocional em que tudo é pronto, não exigindo o treino da contemplação, do desafio, da descoberta.

A qualidade de vida se esconde nas coisas mais simples. O excesso de estímulos stressantes transforma a emoção num terreno árido, empobrecendo o dicionário da sensibilidade.

Reclamar, ser impaciente, querer muito para sentir pouco, passar a vida a apontar defeitos, em si e nos outros, são sintomas de envelhecimento precoce. Muitos jovens são emocionalmente velhos.

Vivemos na era da informática e, infelizmente, estamos a automatizar-nos. Nunca tivemos acesso a tantas informações ,mas não sabemos o que fazer com elas. A maioria é inútil, não se transforma em conhecimento e experiências. Antes sufoca e deprime, criando stress e agitação no anfiteatro de muitas mentes.

Felizmente que para nós, e ano após ano, no universo das nossas relações, o Dojo (escolas), a família e os amigos, temos preservado o necessário sentido existencial, a alegria, a criatividade, a troca de experiências e, o almejado encanto pela vida.

“Alguns perseguem a felicidade, outros criam-na”, e por isso, por termos percebido, e sobretudo, agido na diferença, merecemos estar todos de parabéns.

Um forte abraço,

Vitor Silva

Celorico de Basto, 4/Set./2010

Diferença entre bom e mau discípulo

2010-09-07T13:55:00.010+01:00

O mau discípulo adere. O bom discípulo reconhece-se no mestre e, por meio dele, reconhece a sua própria verdade interior.

O mau discípulo traduz o ensinamento em ideologia. O bom discípulo discerne a aplicação do que ouviu ao seu próprio processo pessoal e à sua realidade concreta.

O mau discípulo precisa de assimilar ideias e de dispor de normas claras para sentir que é fiel. O bom discípulo sabe que não há fidelidade sem autonomia pessoal, sem obediência interior ao mesmo espírito que guia o mestre e o guia a ele.

O mau discípulo necessita da espiritualidade específica para ter identidade própria. O bom discípulo, pelo contrário, distingue espontanemante entre a identidade social do grupo espiritual e a identidade pessoal e intransferível. Por isso ele se sabe discípulo e agradece a mediação; mas faz síntese própria.

O mau discípulo faz do caminho percorrido pelo mestre um método. O bom discípulo sabe que é uma referência inspiradora, mas que ele tem de percorrer o seu próprio itinerário espiritual.

in "Francisco de Assis, itinerário espiritual"

35º Aniversário da Associação Bushido Karaté-Zen e 53º Aniversário do nosso Mestre Vitor Silva

2010-07-20T03:34:00.001+01:00

Exmºs Directores de áreas de ensino da Bushido Karaté-Zen

Mais um ano passa e mais um aniversário à porta.

Vimos pelo presente convidar V. Exªs para o 35º aniversário da Associação e 53º do nosso Mestre Vitor Silva, que vai este ano ter lugar na sua terra Natal, mais precisamente em Celorico de Basto.

Iremos, no dia 4 de Setembro, promover um almoço em Celorico de Basto no restaurante Sabores da Quinta.

Para melhor orientação, junto endereço do referido restaurante: http://saboresdaquinta.blogspot.com

O programa contará com o almoço de confraternização, e um passeio a Mondim de Basto às Fisgas de Ermelo e à Senhora da Graça ( Monte Farinha ).

O almoço terá início às 12 horas e 30 minutos, e após seguir-se-á o programa de visitas.

Dada a limitação de lugares no restaurante ( 70 ), pedíamos a todos os interessados o favor de enviarem a confirmação para o email do signatário, ou para os emails das Professoras, o mais cedo possível.

Será para nós um privilégio poder contar com a Vossa presença.

Gratos pela Vossa melhor atenção, apresentamos os nossos melhores cumprimentos

António Português

(Em representação da Bushido – Associação Karaté-Zen Portugal)

Vídeo dos Exames para Graduação de Maio de 2010

2010-07-10T16:00:00.001+01:00

Parte I

Parte II

Parte III

35º Aniversário Bushido / 53º Aniversário Mestre Vitor

2010-07-08T12:06:00.005+01:00

Dia: 4 de Setembro de 2010
Local: Terra Natal do Nosso Mestre, Celorico de Basto, no restaurante "Sabores da Quinta"
Após o almoço faremos um passeio a Mondim de Basto, às fisgas de Ermelo e à Srª da Graça (Monte Farinha).

Calendário de Actividades da Bushido da Época 2010/2011

2010-07-08T11:35:00.008+01:00

MÊS	DIA	ACTIVIDADE
Outubro	2 e 3	3ª Caminhada Bushido ao Gerês
Novembro	27	Exames para Graduação - 1ª Época
Fevereiro	26	Exames para Graduação - 2ª Época
Abril	10	4ª Caminhada Bushido ao Gerês
Maio	28	Exames para Graduação - 3ª Época
Julho	2 e 3	36º Estágio Anual da Bushido Encontro dos alunos de todas as escolas
Julho	23 e 24	5ª Caminhada Bushido ao Gerês
Setembro	4	36º Aniversário Bushido 54º Aniversário do Mestre

Horário para os Exames de Graduação:

das 15:00 às 16:00 - dos 3 aos 5 anos de idade
das 16:30 às 18:00 - a partir dos 6 anos até aos 11 anos de idade
das 18:00 às 19:00 - a partir dos 12 anos

Contactos dos professores

As actividades decorrerão no

Dojo da Bushido Karaté-Zen da Madalena

localizado na
Escola EB 2/3 da Madalena

Rua Professor Manuel Cardoso Ribeiro, Madalena

Nota importante: este calendário será cumprido integralmente. Caso venha a sofrer alterações pontuais, os alunos serão devidamente informados através do blog.

2ª Caminhada Gerês

2010-06-29T14:51:00.005+01:00

35º Estágio Anual da BUSHIDO

2010-06-17T22:15:00.003+01:00

No seguimento do programa lectivo, a BUSHIDO tem o prazer de anunciar o

35º Estágio Nacional de Bushido Karaté-Zen

a realizar nos dias 2, 3 e 4 de Julho de 2010, no Dojo da Madalena.

O objectivo do Estágio é promover o convívio e a partilha entre os praticantes.

Estão programas Aulas, debates, apresentações, jogos e outras actividades lúdicas

que se realizarão durante todo o Estágio.

No sentido de valorizar a interacção familiar, os praticantes podem convidar os seu amigos e familiares a participar nas apresentações e debates, assim como no Bushidoball.

Notas:

O pagamento do estágio, no valor de 35€, deve ser efectuado previamente, mediante a apresentação do cartão de sócio;
Os alunos devem trazer tendas e/ou sacos-cama;
A alimentação deve ser providenciada pelos alunos e responsáveis de educação;
Os alunos devem munir-se de sapatilhas, fato de banho, fato de treino, muda de roupa e chapéu, assim como de material de higiene pessoal;
(toalha, chinelos, pasta de dentes, sabonete, etc.);

Discurso do Mestre Vitor

2010-06-17T16:23:00.004+01:00

4 e 5 de Setembro de 2009

52º Aniversário do meu nascimento

34º Aniversário da Bushido Karaté-Zen

28º Aniversário do meu casamento

Algumas palavras…

Um ano mais decorreu sobre as nossas vidas dando-nos a oportunidade e o privilégio de trocarmos amizade, bem como de continuar a promover o ensino e a prática do Bushido Karaté-Zen, quotidianamente norteados pela qualidade moral, pedagógica e vocacional.

Foi um bom ano, e por isso, creio que todos podemos, e devemos, estar satisfeitos com a forma como soubemos utilizar as nossas vidas para inspirar as vidas de muitos outros.

Ano após ano vemos reforçado o sentimento de que tomamos a atitude mais acertada, quando fizemos evoluir a prática de um Karaté onde o sucesso é obtido por confronto num ringue, para um método pedagógico centrado na componente axiológica, dando prioridade á vivência de princípios e valores que parecem escassear na sociedade actual.

Enquanto pedagogos, responsáveis por aqueles que seduzimos, estávamos atentos, e cedo compreendemos que mais importante que “derrubar os adversários” seria crescer nas adversidades, encontrando um método, que, orientado para “bater” nas nossas imperfeições, pudesse contribuir para nos tornar melhores seres humanos.

Tarefa nem sempre fácil, na medida em que a sociedade actual parece correr rápido para lado algum, e tende a cultivar a mediocridade e a insensibilidade, a ignorância e a preguiça, a incapacidade de agir e a busca do “já pronto a servir”.

Parece desconhecer que quando se escolhem os comportamentos, se escolhem também as consequências…
Recordemos o provérbio: “quem não sabe para onde quer ir, não se admire de ir parar onde não quer”.

Para os nossos filhos, como para nós próprios, queremos o melhor, e, pelo menos a avaliar pelos resultados, parece que o método que partilhamos deve ser preservado. Seguirá sendo um percurso partilhado por todos (professores, alunos e familiares), orientado para a Ética e estimulado na auto-superação, cujos resultados são considerados frutíferos.

Sabemos que antes de “colher” necessitamos de “semear” e igualmente acreditamos que a melhor “defesa pessoal” a ensinar, é aquela que promove o reforço do carácter do praticante, a sua dimensão humana.

Em todas as áreas da vida existem os repetidores e os criadores, e todos nós estamos de parabéns, uma vez que percebendo a diferença entre uns e outros, soubemos contribuir para a criação e o desenvolvimento da Bushido, que, porque método de aprimoramento contínuo, nos convida (e obriga) a evoluir.

O mais difícil está feito, mas não nos devemos esquecer que obter conhecimento é como nadar contra a corrente:
- Uma vez parando de nadar somos remetidos ao ponto de partida.

Aproveitemos (pelo menos) estes nossos encontros anuais, para dizermos, uns aos outros, o quanto somos importantes para o processo de desenvolvimento da Bushido, e mais relevante ainda, o quanto somos preciosos para a vida uns dos outros.

Pessoalmente, agradeço á minha família e em especial á minha esposa, por todo o apoio com que, de forma incondicional, me tem beneficiado, pela compreensão nos momentos em que estando juntos, o meu pensamento se orienta para as nossas Escolas.

Agradeço ainda a todos os meus alunos, presentes e ausentes, pela seriedade do trabalho, competente e esforçado que regularmente desenvolvem em cada Dojo (local de ensino).

Gostaria de deixar uma palavra de apreço aos pais, e encarregados de Educação, dos nossos alunos, pela colaboração regular e pela confiança que têm depositado na Escola Bushido, prestigiando-a e dando testemunho de uma consciência colaborativa, que merece ser aprofundada.

Igualmente dirijo uma palavra de agradecimento aos directores dos muitos Colégios que nos têm honrado, (alguns há várias décadas), ao aceitarem partilhar connosco a elevada responsabilidade de “ajudar a crescer” os seus alunos.

Agradeço também a todos que fazem parte desta enorme equipa de trabalho: á Direcção da Bushido, aos meus companheiros do Conselho Técnico e Pedagógico, aos Professores e Monitores, aos diversos responsáveis (quantas vezes anónimos), pela vossa dedicação em prol do desenvolvimento das nossas Escolas, bem como pelo encorajamento e indispensável apoio, que ano após ano me têm concedido.

Para terminar, o meu maior agradecimento é dirigido para o melhor dos Mestres que tive a oportunidade de conhecer e de privar.

Foi esse Mestre quem me ensinou a, na vida, não querer ser nada de “especial” e, quem me motivou a mover-me pelo Conhecimento, alertando-me, todavia, que esse nunca se atinge completamente, porque tem sempre uma porta que dá para outra porta e assim sucessivamente…
…Um caminho interminável mas sedutor e gratificante, que ajuda a tornar clara a diferença entre Ter e Ser.

Tal Mestre ensinou-me a Via da realização pessoal, através do que hoje chamam conhecimento interior.

A melhor imagem que desse Mestre guardo na memória é o facto de, pese embora a sua mediana estatura física, ele nunca se ter “vergado” perante as muitas dificuldades porque passou.
Sempre soube reagir, frequentemente “agigantando-se” perante as adversidades.
Tive, e tenho, o melhor dos Mestres:

- A minha mãe, aqui presente.

Para ela, para a minha esposa, companheira há 37 anos, (9 antes de casar…), para os meus filhos, e para todos vós, meus amigos, a minha maior gratidão.

Vitor Manuel de Sousa e Silva

Testemunho de Isabel Silveira

2010-06-16T14:58:00.003+01:00

Amigos de Portugal,

Que alegria partilhar do site de vcs!

Meu nome é Isabel, tenho 45 anos e iniciei meus treinos de karate aos 40 anos.

Tenho um filho hoje de 13 anos, e ao levá-lo para a academia aos 8 anos, ficava sentada olhando para aquele mundo novo, já que antes nunca tive qualquer contato ou interesse pelas artes marciais, e algo na forma como o Sensei conduzia o treino, a alegria, os rituais, o espirito de amizade me levou um dia a questioná-lo se eu não estaria muito velha para aprender karate.

Então, com sua calma e simpatia ele me disse que o karate não tem idade, só vontade...E é incrível como ele lida com alunos de 5 anos a ... qualquer idade, fazendo-se entender, estimulando-os, usando uma linguagem corporal e palavras que todos compreendem, brincando e sendo sério, simples mas ao mesmo tempo profundo.Admiramos nosso Sensei por seu senso de justiça, paciencia infinita, por uma sabedoria que vem de seu coração.

Praticamos o Shorin Ryu, e ainda tive a honra de conhecer Sensei Shinzato, em duas ocasiões, numa delas em nossa festa de fim de ano, onde todos podem participar da aula especial com o Mestre.

Estar ao lado de meu filho, ter como mestre uma pessoa excepcional como Sensei Antonio Matheussi, e seguir com o coração os preceitos e sentir em meu corpo e espirito a força do karate, tem sido uma experiencia transformadora.

Tenho imensas dificuldades, muitas vezes demoro a compreender o que deve ser feito, mas em nosso dojo o que importa é não desistir, é ter a coragem de não ter medo, é ser ajudado e ajudar, é descobrir essa beleza que habita em nossos corações, em forma de katas, de movimentos, de amizade, e de libertação.

Quando descobri voces na internet, percebi a profunda afinidade que existe na maneira como nosso Sensei nos transmite o karate e tudo que leio e aprendo com voces.No Dojo somos todos irmãos unidos por uma alegria, um desafio onde ninguém quer ser mais que outro, mas quer ser um aluno melhor a cada dia.Uma pessoa melhor dentro e fora do Dojo.

Eu não sei nada de karate.

Deixo meu espirito aberto para sentir e apenas peço a Deus que me de saúde por muitos anos para que posso continuar nesse caminho.

Obrigada por todos os textos e pensamentos, por este lindo trabalho que vcs partilham com todos.

Quem sabe um dia possamos nos conhecer!

Um abraço

Isabel Silveira

Convite para Aula no Colégio da Trofa e Dojo de Famalicão

2010-06-10T17:22:00.001+01:00

A arte da ética
Desde 1975

Na perspectiva de uma maior aproximação da Bushido Karaté-Zen e dos familiares e amigos dos seus alunos, iremos proporcionar uma aula especial no Colégio da Trofa no dia 11 de Junho às 19 horas.

Convidamos os Pais e os amigos dos nossos alunos, para que possam viver esta experiência connosco, participando na aula, fazendo parte da turma.

Para os Pais é sem dúvida uma forma de avaliar melhor o esforço e a dedicação dos seus filhos, e poderem não só assistir, mas sim entrar no universo Bushido Karaté-Zen.

Para nós será um privilégio poder contar com a Vossa participação.

A professora Ana Paula Santos
Telm: 93 160 35 81

Convite para Aula no Colégio Nossa Sra. Lourdes

2010-05-16T23:16:00.009+01:00

A arte da ética
Desde 1975

Na perspectiva de uma maior aproximação da Bushido Karaté-Zen e dos familiares e amigos dos seus alunos, iremos proporcionar uma aula especial no Colégio Nossa Senhora de Lourdes, no dia 19 de Maio às 18horas e 30 minutos.

Convidamos os Pais e os amigos dos nossos alunos, para que possam viver esta experiência connosco, participando na aula, fazendo parte da turma.

Para os Pais é sem dúvida uma forma de avaliar melhor o esforço e a dedicação dos seus filhos, e poderem não só assistir, mas sim entrar no universo Bushido Karaté-Zen.

Para nós será um privilégio poder contar com a Vossa participação.

A professora Ana Paula Santos
Telm: 93 160 35 81

Novo elemento do Conselho Técnico-Pedagógico da BUSHIDO

2010-04-16T16:36:00.003+01:00

É com enorme satisfação que a Bushido informa que José Pedro Machado Cardoso Gouveia passou a integrar o Conselho Técnico-Pedagógico.
Este novo elemento do Conselho Técnico iniciou a sua prática de Bushido Karaté-Zen há mais de 30 anos, tendo-se destacado pela sua dedicação, empenho, qualidade, frontalidade e contínuo aprimoramento como homem e praticante, valores estes que são e estão na génese da Bushido Karaté-Zen

Aos elementos do Conselho Técnico-Pedagógico da Bushido:

Fui convidado pelo nosso Mestre Vitor Silva para integrar o Conselho Técnico-Pedagógico.
Sei que também foram afirmativos neste processo.
Gostaria de lhes dizer que é com muita honra que aceito fazer parte deste pequeno grupo de pessoas, nas quais reconheço elevadas qualidades humanas.
Aproveitarei a oportunidade para estar ainda mais perto de vocês.
Procurarei tudo fazer para estar ao nível do grupo.

Obrigado,
Pedro Gouveia

A "MISSÃO" da BUSHIDO

2010-04-16T16:13:00.003+01:00

"Ensinar o Bushido Karaté-Zen com o propósito de educar, formar e aperfeiçoar o carácter e a integridade dos seus praticantes, promovendo os mais elevados valores morais e éticos, conjugando-os com um desenvolvimento físico equilibrado e saudável.
Proporcionar aos seus praticantes a possibilidade de viver uma vida sábia em valores, que os conduza a uma felicidade duradoura."

Viver sem Stresse

2010-04-16T16:10:00.002+01:00

Este livro é um contributo inestimável para ultrapassar um dos grandes males do século XXI, o stresse. Escrito num estilo agradável, simples e bem-humorado, Viver sem stresse constitui um ensinamento precioso para conseguir uma coisa simples que é viver sem stresse, ou seja viver com mais saúde, mais prazer, mais alegria e mais qualidade de vida. Acompanhado de um cd-áudio com mentalizações para acabar com o stresse, o livro e o cd-áudio são oportunidades para libertar-se do stresse, ser mais feliz e viver melhor.

Meditar é

2010-04-16T15:58:00.003+01:00

Meditar é abrir a janela para o subconsciente,

é mergulhar nas essências daquilo que somos.

Mestre Vitor Silva e Professora Ana Paula durante a visita ao Japão

2010-03-07T22:44:00.002Z

Fotografia do Mestre Vitor Silva e da Professora Ana Paula durante a visita ao Japão

Vídeos da viajem

Exames de Graduação de Maio de 2010

2010-02-19T16:00:00.002Z

A realizar Sábado, dia 22 de Maio, a iniciar às 15:00 horas, no Dojo de Bushido Karaté-Zen da Madalena.

Para mais informações consulte o calendário de Actividades 2009/2010.

Jantares da Bushido no primeiro Sábado de cada mês

2010-02-01T16:10:00.001Z

No primeiro Sábado de cada mês, após a aula do Dojo do Porto, haverá um jantar para os praticantes de Bushido Karaté-Zen e seus familiares.

Citações e Pensamentos de Agostinho da Silva

2010-02-01T15:12:00.002Z

Agostinho da Silva (1906-1904) foi um grande pensador e filósofo português do século XX. Exibindo uma sabedoria clara e simples durante toda a sua vida, promoveu o diálogo aberto com todas as pessoas. Grande defensor da liberdade e da criatividade individual, desmantelou todos os dogmas e certezas das sociedades, num processo de dar continuidade efectiva à construção de uma sociedade livre em que cada homem se possa realizar sem opressões. Construiu um sonho que continua a ser possível por via da não negação convincente de todos os que se lhe tentaram opor.
Autor de muitos ensaios, caracterizados por pequenos textos objectivos, Agostinho da Silva foi também protagonista de muitas entrevistas eternizadas pela sabedoria das suas respostas. Este livro é uma compilação genérica por temas do legado que Agostinho da Silva nos deixou, e que abre os horizontes de qualquer um face ao mundo que nos rodeia, fazendo repensar a vida e dar mais atenção a nós próprios.

Os Sentimentos e o Raciocínio

2010-01-15T14:53:00.006Z

As coisas resolvem-se de acordo com os sentimentos e não de acordo com o raciocínio....

...e os sentimentos não reagem ao raciocínio

Humanidade

2010-01-08T16:38:00.001Z

«A razão deste livro é simples: ser um espaço de liberdade e de total frontalidade, onde exprimo, sem constrangimentos nem rodeios ou intermediários, as minhas reflexões e pensamentos mais enraizados sobre os desafios, ameaças e esperanças globais que me interpelam enquanto cidadão do Mundo e português, consciente dos meus deveres de alertar consciências após mais de trinta anos de deambulações pelas quatro partidas do Mundo. Tal responsabilidade obriga-me a dizer e escrever exactamente aquilo que penso em nome da Humanidade, pois só perante ela me sinto obrigado: não posso esperar ter cem anos para o fazer! O meu lema resume-se a uma postura simples: recuso acomodar-me e não aceito inevitabilidades ou fatalismos. Nem em nome do universo, do planeta, da Europa ou de Portugal. Neste Mundo cheio de desafios e ameaças, porque em mudança instável, acelerada e multifacetada, onde o efémero nos quer engolir triturando os nossos valores, as nossas poucas certezas e a nossa ética, ainda há esperanças.»

Fernando Nobre

O meu Percurso no Karaté - Rui Azevedo

2009-12-30T23:56:00.005Z

Nos tempos que correm a necessidade que os homens têm de se fazer prevalecer sobre quem os rodeia é notório. Cada vez mais os homens tem de arranjar pretextos para competir entre eles, seja no trabalho, família e até no lazer, e com isto é com alguma normalidade que uma arte tão nobre como o Karaté se vê banalizada pelos jogos de interesse e competitividade. Hoje em dia é normal encontrar-mos uma escola de Karaté onde os valores principais são a garra e determinação para ganhar um pedaço de metal e as atitudes são as de um campeão que não olha a fins para levar a sua avante, onde os seus colegas de treino não passam de meros sacos de boxe, escolas onde os professores não passam de treinadores focados em fazer campeões à força para obter reconhecimento tanto da sua escola como do seu próprio ego, onde os estudantes não passam de um prolongamento desse próprio ego que, quando não encaixam, são simplesmente postos de lado sem qualquer tipo de explicação, mas tudo isto é normal.

Adolescentes com 13, 14, 15 anos cedo perdem o interesse de uma arte que nunca estudaram a sério, uma arte onde nunca lhes foi dada a oportunidade de conhecer as suas raízes, ou seja, para eles nada teve de arte mas sim alegrias competitivas ou simples desilusões que, por vezes, deixam mazelas a vários níveis; aparentemente todas as escolas do momento encaram e abraçam esta forma de fazer Karaté, inclusive ponderei “pendurar o Kimono” perante o que presenciei e vivi nos últimos 4 anos de prática desta arte, já que não via luz ao fim do túnel e cada paragem no meu caminho parecia tirada a papel químico da paragem anterior.

Longe vai o tempo em que saia de casa para ir aprender Karaté, sim aprender e não praticar Karaté, porque o meu Karaté do coração e ao que fui habituado é um Karaté puro, onde jogos, metodologias e espirito eram uma constante pratica nas aulas, onde se vivia a arte, onde era ensinado o respeito pelo próximo ,onde a competição só existia na hora de ir tomar banho, porque existiam poucos chuveiros :), onde se via as crianças a brincar e a sorrir em plena aula, onde as crianças eram tratadas como... crianças, que saudades destes tempos... e foi por este motivo que resolvi procurar uma escola onde isto fosse ainda possível.

Esta motivação deve-se ao facto de o meu filho mais velho estar na idade de iniciar o estudo da arte e, como qualquer pai que se preocupa com o seu bem estar e a sua educação, eu não via com bons olhos inscrever o meu filho numa das escolas que mencionei atrás; claro que isto trouxe-me uma enorme tristeza já que o meu grande sonho de adolescente estava-se a desvanecer, esse sonho de treinar conjuntamente com o meu filho um Karaté puro e livre de pressões.

Até que há pouco tempo resolvi apostar na procura na internet de escolas de Karaté, foi uma procura longa e desmoralizante já que, mais uma vez, tudo o que encontrava levava-me a paragens anteriores, mas ao fim de tanta procura lá acabei por encontrar uma Escola, a “Bushido Karaté-Zen”, em que além de me oferecer cenários aparentemente válidos era, para meu espanto e surpresa, pertíssimo de casa!?! Como é que isto era possível?? Fiz logo um telefonema e fui convidado a aparecer numa aula para conversar com o Mestre Vítor Silva e com as professoras Paula e Esmeralda. Escusado será dizer que a conversa com o Mestre foi de uma enorme satisfação e alegria, as suas palavras transmitiram calma, sabedoria e acima de tudo amizade, quase que me sentia a navegar nas nuvens, logo naquele momento senti que tinha chegado a uma Escola diferente de todas as outras. A conversa com o Mestre tinha sido fenomenal, mas algo impressionante ainda estava para vir, quando me convidou a assistir a um pouco da aula das crianças: qual não foi o meu espanto quando verifiquei que o aquecimento não eram berros, nem flexões, nem abdominais mas sim jogos tal e qual no meu tempo e por fim a “cereja em cima do bolo”... as crianças sorriam durante a aula e eram tratadas como... crianças!

Fui convidado a fazer uma aula juntamente com o meu filho; eu já tinha percorrido diversos sítios, já sabia como eram as “andanças” nas escolas, só que para o meu filho era a primeira vez e estava com algum receio que ele não gostasse do Karaté, só que com o grande carinho que as Professoras Paula e Esmeralda sabem dar, ele adorou e penso que seja uma das poucas coisas que ele realmente gosta e está constantemente a perguntar: “Papá, hoje há Karaté?” :), por isto, obrigado Prof. Paula e Prof. Esmeralda por darem seguimento ao meu sonho e espero que também ao do Francisco.

Na minha aula houve também grandes surpresas: primeiro, não existe aulas de graduados, algo a que o Mestre, quando questionado sobre este facto, me respondeu:”...Todos devem ajudar-se uns aos outros, aqui não existem diferenças...”; segundo, fui recebido como se já fizesse parte desta família há anos, ao contrário dos outros sítios onde somos “testados” e colocados à parte até conseguir-mos fazer amizades de ocasião, na Bushido isso não aconteceu e todos se ofereciam para treinar comigo e sempre com um enorme sorriso nos lábios, sempre prontos a ajudar-me a compreender a aula, por isto tudo Muito Obrigado a todos do fundo do meu coração.

Por fim e para terminar esta já longa descrição do meu percurso até à Bushido queria agradecer ao Mestre Vitor Silva a oportunidade que me deu ao receber-me como seu aluno, não tenho palavras que cheguem para descrever o que sinto em fazer parte desta enorme família e por poder compreender e estudar finalmente esta nobre arte que é o Karaté, por isso, Mestre, da minha parte pode contar com todo o apoio e com toda a amizade possivel, pois tudo o que lhe tiver a dar o Mestre está a dar-me a dobrar.

Mais uma vez Muito Obrigado
Mestre Vitor Silva

Muito Obrigado
Família Bushido

Jantar de Natal da BUSHIDO 2009/2010

2009-12-11T14:34:00.005Z

O jantar de Natal da Bushido irá realizar-se no Restaurante "O Cansêras", localizado em Areias - Santo Tirso, dia 12 de Dezembro (Sábado), após a aula no Dojo do Porto.

A partida é então do Dojo do Porto, no menor número de carros possível, pelo que a divisão de lugares se fará após a aula.

Quanto ao percurso para chegar ao destino pode ser visualizado aqui.

De regresso, o local de encontro ficou combinado na EB 2/3 de Manoel de Oliveira, ou Escola de Aldoar, localizada na rua de Robert Auzelle.

Os interessados em comparecer que ainda não tenham confirmado a inscrição podem fazê-lo quanto antes para o número 936991090.

DOJOS - Locais de Prática

2009-10-20T01:52:00.026+01:00

Dojo Central Bushido Karaté-Zen

Aulas de Bushido Karaté-Zen e de Meditação (Zazen)
Dojo privado do Mestre
Reservado a estudantes convidados
Aulas diárias - Turmas reduzidas

Outros locais de ensino:

Dojo da Bushido Karaté-Zen da Aguda
Dojo da Bushido Karaté-Zen de Aldoar
Dojo da Bushido Karaté-Zen de Arcozelo
Dojo da Bushido Karaté-Zen da Boavista
Dojo da Bushido Karaté-Zen do Campo Alegre
Dojo da Bushido Karaté-Zen de Canelas
Dojo da Bushido Karaté-Zen do Canidelo
Dojo da Bushido Karaté-Zen de Coimbrões
Dojo da Bushido Karaté-Zen de Famalicão
Dojo da Bushido Karaté-Zen de Francelos
Dojo da Bushido Karaté-Zen de Gaia
Dojo da Bushido Karaté-Zen do Gavião
Dojo da Bushido Karaté-Zen da Madalena
Dojo da Bushido Karaté-Zen da Maia
Dojo da Bushido Karaté-Zen de Miramar
Dojo da Bushido Karaté-Zen do Porto
Dojo da Bushido Karaté-Zen de S. Romão do Coronado
Dojo da Bushido Karaté-Zen da Trofa
Dojo da Bushido Karaté-Zen de Valadares
Dojo da Bushido Karaté-Zen de Vilar do Paraíso

NOTA: nas classes orientadas pelo Mestre Vítor Silva apenas são aceites estudantes recomendados por actuais (ou antigos) alunos do Mestre.

Para mais informações por favor contacte-nos

O aluno de um Dojo (Escola) pode frequentar as classes dos outros Dojos sem acréscimo de mensalidade.

Alteração das coordenadas para as actividades durante o ano 2009/2010

2009-10-15T16:36:00.000+01:00

AVISO!

Foi alterado o local para a realização de todas as actividades

da Bushido durante o ano 2009/2010

Estas passar-se-ão a realizar no

Dojo da Busido Karaté-Zen da Madalena

Consulte o calendário de actividades para mais informações

Mente Zen, Mente de Principiante

2009-10-15T12:53:00.003+01:00

Há um livro famoso no mundo Zen chamado “Mente Zen, Mente Principiante”. Nele o autor, um famoso monge Zen, mostra que o caminho para a felicidade passa por olhar para tudo com olhar de iniciante. Aquele olhar que damos pela primeira vez, cheio de curiosidade e deslumbramento. Lembra quando você viu uma paisagem linda pela primeira vez? Chegou a fazer aquele Oh! É possível que depois de ver várias vezes a mesma paisagem, aquele deslumbramento tenha empalidecido e sumido. A mente iniciante busca sempre ver tudo como se fosse a primeira vez, com curiosidade, sem preconceitos, estando aberto para tudo que vem.

Contra-capa
ISBN: 9789724149307

Doze Semanas para Mudar um Vida

2009-10-15T12:50:00.003+01:00

Nas sociedades actuais a solidão está a aumentar cada vez mais. O diálogo está a morrer. As relações sociais estão a ficar cada vez mais pobres. As pessoas estão cada vez mais cansadas e tristes. Estamos a adoecer colectivamente. Este livro apresenta um programa que contém ferramentas psicológicas úteis para educar a emoção, vencer o stresse e prevenir a ansiedade e outros transtornos psíquicos. Contribui também para resolver conflitos sociais e construir relações sólidas entre pais e filhos, professores e alunos e colegas de trabalho. Acima de tudo, estimula a formação de pensadores criativos, tolerantes e tranquilos, que pensam antes de reagir. São doze leis da Psicologia trabalhadas com simplicidade para que possam ser amplamente aplicadas na vida diária, transformando o conhecimento em experiência. É uma prática existencial para ser exercitada por todos aqueles que querem conhecer o seu próprio ser e dar um salto na sua qualidade de vida.

Contra-capa
ISBN: 9789727116805

A Saga de Um Pensador

2009-10-15T12:39:00.003+01:00

«Houve reis que tentaram aprisionar a felicidade com o seu poder, mas ela não se deixou prender. Milionários tentaram comprá-la, mas ela não se deixou vender. Famosos tentaram seduzi-la, mas ela resistiu ao estrelato. Sorrindo, ela sussurrou ao ouvido de cada ser humano: "Ei! Procura-me nas decepções e dificuldades e, principalmente, encontra-me nas coisas anónimas da existência." Mas a maioria não ouviu a sua voz, e entre os que a ouviram, poucos lhe deram credibilidade.»

Contra-capa
ISBN: 9727114083

Os Discursos do 34º Aniversário da Bushido Karaté-Zen

2009-09-27T18:25:00.003+01:00

Estão disponíveis na página da BUSHIDO

os textos discursados durante a comemoração

do 34º Aniversário da nossa Associação.

Página do Aniversário

O Vendedor de Sonhos

2009-09-17T19:02:00.003+01:00

Mais uma grande obra do mestre da psicologia romancista.

Desta vez, o mestre (ou o vendedor de sonhos....) critica o manicómio global em que vivemos...

Junta uma equipa de pessoas que têm problemas. Superego, alcool, malandragem, vigarice entre outras...

Julio César, Dimas, Bartolomeu, Edson, Salomao, Mónica e D.Jurema são os fieis seguidores do Mestre. São eles que são salvos da sua "psique" humana por este vendedor de sonhos. Durante o enredo, ficamos a conhecer quais os males deste manicómio global em que vivemos, quais as soluções que podem ser encontradas, e onde o verdadeiro "eu" das pessoas

Mas quem é o enigmático Mestre? o Vendedor de Sonhos? Não será ele também uma vitima do sistema? Do manicómio global em que vivemos?

Augusto Cury nesta obra revela-nos mais uma vez quais os males da nossa sociedade. De uma sociedade muito pobre em termos de valores e principios. E que arrasta as pessoas para um abismo, muitas vezes sem uma luz ao fundo do tunel. Misturando Psicologia , fantasia , romance e muita imaginação, temos mais uma excelente obra .....

Que o vendedor de Sonhos os torne realidade

Poder Liberdade Graça

2009-09-17T18:30:00.004+01:00

A tese de Poder, Liberdade e Graça

“Alimente a sua vida na fonte da felicidade eterna" é o lema deste livro. De acordo com o autor, o “Ser essencial” que habita cada um é a fonte de toda a vida – a “dimensão de consciência pura” que se manifesta como a totalidade do Universo. Esta consciência pura ilumina e dá alento ao corpo e à mente.
Assim que compreendamos que esta dimensão é a essência do Ser, teremos o poder para fazer os desejos acontecerem, libertar-nos-emos do medo e das limitações e viveremos em pleno estado de graça, em que a vida flui em harmonia e as aspirações se concretizam. O médico indiano conclui que a chave para a felicidade é a identificação com a essência do “Eu interior” e aprender a viver na dimensão de consciência pura que está para além do mundo material. O caminho a seguir pelo leitor Segundo Deepak Chopra, para viver uma felicidade duradoura temos de ir para um lugar para lá do pensamento e fazer a experiência da “paz interior”. Não se trata de manter uma atitude positiva. Não se trata de dizer adeus às mágoas e de encher a vida de boa disposição. É preciso ir além para entrar na dimensão da consciência pura e viver “bebendo da origem do ser”. A felicidade e a tristeza são diferentes faces desta consciência infinita. Ambas são transitórias e nós não somos nenhuma delas, porque uma pessoa não é um estado de consciência. É a própria consciência manifestando-se em todos estes estados. Porque haveríamos de querer identificar-nos com uma onda do oceano, ou uma simples gota de água, se somos o próprio oceano?

Contra-Capa

Fotografias do 34º Aniversário da Associação BUSHIDO Karaté-Zen

2009-09-14T02:53:00.006+01:00

Albúm de fotos da comemoração do
34º Aniversário da Bushido Karaté-Zen

Ver Albúm

Calendário de Actividades da Bushido da Época 2009/2010

2009-09-01T12:18:00.007+01:00

MÊS	DIA	ACTIVIDADE
Setembro	5	Jantar de Aniversário
Novembro	21	Exames para Graduação
Fevereiro	27	Exames para Graduação
Maio	22	Exames para Graduação
Julho	2 a 4	Estágio Anual da Bushido Encontro dos alunos de todas as escolas
Julho	25	2ª Caminhada BUSHIDO ao Gerês

Horário para os Exames de Graduação:

das 15:00 às 16:00 - dos 3 aos 5 anos de idade
das 16:30 às 18:00 - a partir dos 6 anos até aos 11 anos de idade
das 18:00 às 19:00 - a partir dos 12 anos

Contactos dos professores

As actividades decorrerão no

Dojo da Bushido Karaté-Zen da Madalena

localizado na
Escola EB 2/3 da Madalena

Rua Professor Manuel Cardoso Ribeiro, Madalena

Nota importante: este calendário será cumprido integralmente. Caso venha a sofrer alterações pontuais, os alunos serão devidamente informados através do blog.

Vídeo do 12º Aniversário da Bushido Karaté-Zen

2009-08-26T16:42:00.005+01:00

Parte I

Parte II

Uma viagem ao Japão

2009-07-15T14:35:00.010+01:00

Vídeos da viagem ao Japão realizada no ano de 1994

pelo Mestre Vitor Silva e pela Professora Ana Paula.

Parte I

Parte II

Jantar de comemoração do 52º Aniversário do Mestre Vitor Silva e do 34º Aniversário da Bushido Karaté-Zen

2009-07-06T22:44:00.007+01:00

A realizar no dia 5 de Setembro de 2009
no restaurante "CHURRASQUEIRA DO NORTE"

- O custo por pessoa será de 13€ , ao qual será descontado o valor da inscrição

- As inscrições poderão ser feitas através do depósito/transferência de 5€ para a conta da BUSHIDO - Associação Karaté-Zen, NIB: 003506640001208183075 da Caixa Geral de Depósitos, enviando o respectivo comprovativo para secretaria@bushido-karatezen.org com a indicação do Nome do Aluno, Dojo e número de acompanhantes

- O restaurante situa-se na Travagem em Ermesinde, sensivelmente a meio caminho entre São João da Madeira e Famalicão e tem estacionamento privativo:

localização no Google Maps

Exames de Graduação

2009-05-21T23:17:00.001+01:00

A realizar este Sábado, dia 23 de Maio, a iniciar às 15:00 horas, no Dojo de Bushido Karaté-Zen de S. João da Madeira.

Para mais informações consulte o calendário de Actividades 2008/2009.

Estágio 2008/2009

2009-05-21T15:47:00.002+01:00

Dias 3 e 4 de Julho de 2009

A realizar na
Escola de Bushido Karaté-Zen
de S.J. da Madeira
Instalações da Sede do Clube de Campismo
Rua Adolfo Coutinho, 410 SJM

Ver Cartaz

CUSTO das refeições é exclusivo para sócios da Bushido neste Encontro e pago nos locais.

Custo do Estágio com Alojamento incluído – (Trazer saco cama) 35,00€
Apresentar cartão de sócio para o averbamento do Estágio
Há parque automóvel privado reservado aos alunos.
Todas as actividades são reservadas a alunos da Bushido com cotas actualizadas.
Será oferecida uma recordação aos participantes.

INSCRIÇÕES – a realizar junto do respectivo Professor

Bushidolândia

2009-01-15T16:03:00.029Z

"Sejam bem-vindos
A classe de Bushido Karaté-Zen vai brindar os presentes com a prática de alguns exercícios, realizados pelos pequenos Karate-kas.
Permitam-me relembrar-vos que estão perante uma disciplina que visa o melhoramento do carácter, e não perante uma modalidade de palco.
Ao contrário destas, o Bushido Karaté-Zen não visa premiar o público, mas, elevar o praticante.
Grata pela vossa sensibilidade e compreensão."

Organizada pela Professora Ana Paula, no Colégio Nossa Senhora de Lourdes, com a colaboração de alunos de vários Dojos da Bushido.

Os Vinte Princípios do Karaté-Do

2009-01-07T00:51:00.027Z

Niju Kun

Os Vinte Princípios

1. Karatedo wa rei ni hajimari, rei ni owaru koto wo wasuru na.

Não esquecer que a prática do Karaté-do se deve iniciar e terminar com uma saudação.

2. Karate ni sente nashi.

No Karaté não existe atitude ofensiva.

3. Karate wa gi no tasuke.

O Karaté está ao serviço da Justiça.

4. Mazu jiko wo shire, shikashite ta wo shire.

Em primeiro lugar, conheçe-te a ti próprio e só depois os outros.

5. Gijutsu yori shinjutsu.

O espírito é mais importante do que a técnica.

6. Kokoro wa hanata ni koto wo yosu.

Liberta a tua mente.

7. Wazawai wa ketai ni shozu.

O infortúnio é causado pela negligência.

8. Dojo no mi no karate to omou na.

Não penses que o Karaté se pratica apenas no dojo.

9. Karate no jugyo wa issho de aru.

A aprendizagem do Karaté é para toda a vida.

10. Arai yuru mono wo karateka seyo, soko ni myomi ari.

Considera todas as coisas como Karaté; assim verás a sua beleza.

11. Karate wa yu no goto shi taezu natsudo wo ataezareba moto no mizu ni kaeru.

O Karaté é como a água quente. Se não a aqueceres continuamente, voltará a ser água fria.

12. Katsu kangae wa motsu na makenu kangae wa hitsuyo.

Não penses que tens que ganhar. Pensa antes que não deves perder.

13. Tekki ni yotte tenka seyo.

Muda consoante o teu antagonista.

14. Tattakai wa kyo-jutsu no soju ikan ni ari.

O combate depende do modo como é dirigido.

15. Hito no te ashi wo ken to omoe.

Pensa nas mãos e nos pés como se fossem espadas.

16. Danshi mon wo izureba hyakuman no tekki ari.

Ao saires de casa, pensa que te esperam mil inimigos.

17. Kamae wa shoshinsha ni ato wa shizentai.

Posições formais para os principiantes. Posições naturais para os mais avançados.

18. Kata wa tadashiku jissen wa betsu mono.

A prática formal deve ser perfeita; o combate verdadeiro é uma realidade diferente.

19. Chikara no kyojaku, karada no shinshuku, waza no kankyu wo wasaruna.

Não esquecer o poder da força e do relaxamento, a expansão e a contracção do corpo, a lentidão e a rapidez da técnica.

20. Tsune ni shinen kufu seyo.

Pensa sempre em aplicar estes princípios em todas as situações.

As Cinco Máximas do Karaté-Do

2009-01-07T00:01:00.009Z

As Cinco Máximas (Regras de Conduta no Dojo)

DOJO KUN 道場訓

Hitotsu. Jinkaku Kansei ni Tsutomuro Koto.

Esforçar-se pelo aperfeiçoamento do carácter.

Hitotsu. Makoto no Michi wo Mamoru Koto.

Observar a via da sinceridade.

Hitotsu. Doryoku no Seishin o Yashinau Koto.

Cultivar o empenho do espírito.

Hitotsu. Reigi o Omonzuru Koto.

Observar a cortesia.

Hitotsu. Kekki no Yu o Imashimuru Koto.

Abster-se de qualquer atitude violenta.

Para os mais atentos, o significado de hitotsu: Significa primeiro ponto, quando repetido significa que é tão importante quanto os outros pontos. Deixa de haver ordinalidade.

Nós fazemos as nossas opções, e elas fazem-nos a nós

2009-01-04T20:53:00.004Z

A prática de uma modalidade como esta - o Bushido Karaté-Zen - na sua dupla vertente, física e espiritual, dirigida por um "sensei" dotado de um aperfeiçoamento e técnica invulgares, fácil comunicador, exigente e com sentido e perfil pedagógicos, onde arte, introspecção e conhecimento/relação com os outros se misturam e entrecruzam, associado ao ambiente fraterno e são proporcionado pelos seus praticantes desta "nossa" escola, é responsável por toda a liberdade do mundo sentida por quem nela treina e que a todos nos torna tributários de uma pequena felicidade partilhada.

E isto aos olhos de alguns poderá parecer pouco, para mim (ex-praticante de goju-ryu) e para os meus petizes que me acompanham nestas lides - asseguro-vos - é quase tudo.

Bem hajam.

TIRANOS de palmo e meio

2008-12-31T02:28:00.035Z

Qual é a importância da disciplina para uma criança?

A segurança que a criança encontra na disciplina é fundamental, é ela que impõe limites. É preciso perceber que as crianças precisam desses limites e que estes lhes transmitem segurança. A longo prazo, o objectivo da disciplina é promover o autocontrolo para que a criança, com o passar do tempo, seja capaz de encontrar e estabelecer os seus próprios limites.

De exigência em exigência, de cedência em cedência, esta criança vai crescendo num mundo imaginário.

Este é um problema com que muitas famílias se deparam: um filho transformado em déspota, fazendo exigências atrás de exigências e birras atrás de birras quando não alcança os seus propósitos. Esta criança precisa de limites e, muitas vezes, os acessos de cólera são um apelo à fixação desses mesmos limites. Porque sem eles corre o risco de se tornar num adulto inadaptado à vida em sociedade.

"Quem já não assistiu, em pleno supermercado, à actuação destes tiranos de palmo e meio? A cena é certamente conhecida de todos: uma criança que desata aos berros, que se atira para o chão, porque os pais não cederam à sua última exigência - um bolo, um chocolate, um brinquedo, qualquer pretexto serve para mais uma manifestação do poder que exercem sobre os pais. E estes, envergonhados perante a exposição pública, acabam tantas vezes por ceder, "comprando" uma tranquilidade momentânea com o objecto do capricho infantil.

A cena é mesmo recorrente e pode ser visualizada tanto nos corredores de supermercado como em muitos lares. Lares em que quem manda é a criança. A quem os pais não se opõem. A verdade é que passámos de uma época em que aos adultos tudo era permitido face aos mais pequenos, em que estes não tinham voto em qualquer matéria, para uma época em que levamos ao extremo a noção de que a criança é uma pessoa com vontade própria, com uma personalidade definida desde muito cedo e com a qual não se deve interferir. Resultado: os pais colocam-se ao serviço dos filhos, de corpo e alma. Esta é, de facto, uma deficiente compreensão do que é a educação. E, em vez de ajudar à construção da personalidade, contribui para gerar desequilíbrios - uma vez adultos, estas crianças sofrerão e farão sofrer. É que, para crescerem de uma forma saudável, as crianças precisam de enfrentar frustrações, contrariedades. Precisam de correr riscos, o que não acontece com estas crianças a quem os pais satisfazem o mínimo desejo. É, sem dúvida, difícil exercer a recusa perante uma criança que se encoleriza por tudo e por nada, mas os limites são fundamentais para crescer.

E quem são estes pequenos tiranos? São sobretudo rapazes e sobretudo filhos únicos ou nascidos tardiamente, de pais mais velhos. De tão desejados, acabam por ser adulados, ao ponto de nada lhes ser negado. Este ciclo da tirania começa logo no berço: quantos pais não correm a embalá-lo ou a pegar no pequeno rebento ao colo mal ouvem o primeiro choro? Assim habituado, o bebé já não adormece sem a presença do pai ou da mãe e rapidamente aprende que, se chorar, terá o conforto que reclama.

E chora, e chora, e chora...

De exigência em exigência, de cedência em cedência, esta criança vai crescendo num mundo imaginário, um mundo onde os adultos dizem sempre sim, onde tudo é possível, onde o menor dos seus desejos é uma ordem e qualquer contrariedade uma injustiça. Até que ingressa na escola, onde tenta exercer a mesma tirania. Mas, muito provavelmente, sem o mesmo sucesso, sendo frequente que estes pequenos déspotas acabem sós, sem amigos e tendo apenas os pais como objecto de perseguição.

Acabam, muitas vezes, por ser vítimas da sua própria tirania: os especialistas em Pedopsiquiatria acreditam que este comportamento traduz a esperança de lhes serem impostos limites; de cada vez que os pais cedem, agravam a provocação, numa espiral de exigências de que os adultos nunca sairão vencedores e em que as crianças sofrem inevitavelmente. A agressividade para com os adultos é uma constante, sobretudo verbal mas também física. Com uma variante: a da chantagem emocional protagonizada por uma criança cabisbaixa, subitamente humilde e que, à beira das lágrimas, não hesita em acusar - "vocês não gostam de mim!". Está conseguida mais uma vitória!

Este não é seguramente um ambiente familiar saudável. Quando se apercebem de que estão perdidos num ciclo vicioso, os pais admitem procurar ajuda. E devem fazê-lo: porque aos três ou quatro anos ainda é possível fazer evoluir os comportamentos, aos cinco ou oito já é mais difícil. Porém, a alternativa de um especialista não deve fazer descurar algumas regras de bom senso que se podem revelar úteis.

É a permissividade que gera a tirania infantil, pelo que se impõe um investimento na autoridade dos progenitores. Um dos passos para que a criança entenda que existe essa autoridade é que os dois - pai e mãe - estejam de acordo, ou pelo menos não manifestem a discordância em público. Um dos pais não pode funcionar como o elo mais fraco, digamos assim, aquele que toma o partido do filho enquanto o outro se assume como aquele que repreende. Face à intolerância infantil, a atitude deve ser concertada para ter o devido peso. Deixar de justificar os caprichos do pequeno déspota também ajuda, sendo preferível aceitar o confronto do que capitular e desistir, mesmo que seja por cansaço.

Em casa, quem dita a lei são os pais. São eles que fixam o horário das refeições e o momento de ir para a cama, por exemplo. É claro que a criança pode pedir o seu prato preferido ou para se deitar um pouco mais tarde, mas a última palavra é dos adultos. Não se trata aqui de passar do 80 para o 8, de tudo proibir depois de tudo se ter permitido, mas sim de contrariar as exigências, colocando condições para se satisfazerem alguns desejos. Ver televisão sim, mas só depois de concluídos os trabalhos de casa - eis um exemplo concreto. Se a criança recusar, há que ser firme, nada de ir atrás das emoções e voltar atrás perante um vale de lágrimas. Perante estes ditadores, há que evitar longas discussões, não se lhes podendo dar o mesmo tempo de antena: é que eles argumentam e contra-argumentam até à exaustão, sabendo como convencer os pais. Durante um confronto, há que ser parco nas palavras, optando por lembrar as regras e por deixar claro que são para respeitar. E colocar um ponto final no assunto!

Se estas crianças não forem contrariadas correm o risco de se tornar adultos inadaptados. Uma criança que não conheceu limites será um adulto incapaz de lidar com as experiências adversas: um desgosto de amor, por exemplo, ou a dificuldade em encontrar emprego. Afundar-se-à perante as provações da vida, vivendo sistematicamente infeliz e podendo cair em dependências ou em depressão.

Há, pois, que agir enquanto é tempo."

O pensamento ético contemporâneo

2008-12-27T21:16:00.006Z

Por Manuel Sérgio

Segundo Aníhony Giddens, no seu livro "As Consequências da Modernidade", o que caracteriza o nosso tempo é a sua descontinuidade abrupta com as épocas anteriores. As transformações nas mentalidades, nos modos de vida, nas ciências, na filosofia; a interligação global à escala do globo, gerando uma uniformidade acéfala à escala planetária; a ameaça nuclear e a crise ecológica; um terrorismo omnipresente; a emergência do ateísmo; a crescente “tecnologização” da natureza e da sociedade; a doutrina dos direitos humanos; a promoção dos ideais republicanos e socialistas; o imperialismo neo-liberal; o envelhecimento progressivo das populações, decorrente de indiscutíveis progressos médico-sanitários; um desporto que reproduz e multiplica o economicismo ambiente, ao mesmo tempo que se apresenta como o fenómeno cultural de maior magia, no tempo em que vivemos - tudo isto exige e legitima uma interpretação ética.

Nos séculos XVI e XVII, a transformação radical da ideia de Natureza (onde o corpo se incluía, também) sujeitou-a a uma redução ontológica, para torná-la acessível a uma quantificação e mecanização excessivas. E assim o ser humano passou a olhar o seu corpo, como simples máquina tão-só. Nietzsche e Heidegger acentuam que, a partir de então, o homem só se entende como alienado da Natureza. A afirmação forte da sua autonomia (assim o pensa) encontra-se na Razão. O homem é a consciência racional de si mesmo. No entanto, o ser humano não se deixa guiar apenas pela razão, nem no campo do saber teórico, nem no âmbito do agir ético, nem no sector do fazer técnico. Com esta afirmação, não se pretende lançar o descrédito sobre a Razão, mas de apontar novas formas de racionalidade, onde a natureza e a sociedade se encontram presentes.

Sem ter a mínima pretensão de penetrar na física contemporânea, posso adiantar que está obsoleta a ideia de um mundo natural comparável a um sistema universal, obedecendo a leis matematicamente formuláveis. Ora, é uma natureza imprevisível, que obedece ao acaso das formações, que nos obriga a introduzir a noção de "caos", como se fosse do "caos" que uma ordem nova surgisse. Por seu turno, a física contemporânea obriga-nos a repensar as relações entre o espaço e o tempo, entre a observação neutra e a intervenção activa do cientista cujo acto de observação altera as condições da natureza observada. E, ao lado da fome, da guerra, da exploração do homem e da natureza, as próprias ciências romperam com o seu ideal clássico. E, muitas vezes, parece haver um divórcio irremediável entre a técnica e a ciência. Não nos é lícita a esperança?

Se se interrogasse Kant (1724-1804) quem é o sujeito da ética, ele adiantaria, sem hesitar: é o sujeito humano que, na sua autonomia, é o único sujeito moral possível. O imperativo categórico diz-nos que a moralidade se impõe, incondicionalmente, ao ser humano. Kant, na sua filosofia, levanta três questões essenciais:

1) O que posso saber?

2) O que devo fazer?

3) O que me é permitido esperar?...

Ele responde à segunda interrogação, afirmando "deves, portanto podes". A acção ética refere-se sempre ao agir imputável a um ser humano livre: "Age de tal modo que a máxima da tua vontade possa valer sempre como princípio de uma legislação universal". Kant fundamenta grande parte das teorias éticas do nosso tempo.

Há uma dificuldade inerente à ética: não dispõe de braço armado, nem por ela própria, nem por parte do Estado. Se a ética se enraíza na autonomia do sujeito, ninguém pode violar ou forçar esta autonomia. A ética não pode também aplicar sanções. É ao direito penal, aos tribunais e à política que pertence a tarefa de promulgar sanções. Actualmente, e Habermas tem-no assinalado, uma ética mundial não é possível sem o diálogo, designadamente num tempo, como o nosso, que pede novos valores. A televisão, os computadores, o acesso fácil aos bens culturais, uma vida secularizada hão-de subordinar-se a valores, designadamente a responsabilidade que deverá interpretar-se como imputabilidade. No entanto, hoje, a responsabilidade deve ser encarada não só como assunção da causalidade relativa a um acto, mas como capacidade de inventar respostas para chamamentos novos.

Os tratados recentes sobre a ética e a justiça (lembremo-nos de Rawls) deslocam o problema da ética para a análise das condições de um autêntico debate ético. Uma vez que reina de facto um profundo desacordo sobre a definição do bem e sobre a hierarquia dos bens, procura substituir-se a ética do bem por uma ética determinando os procedimentos necessários para uma distribuição justa dos bens. Tudo se passa como se a procura da justiça se constituísse como uma “meta-ética” da distribuição dos bens, ou seja, como uma ética do justo. O novo ethos mundial exige não somente o diálogo pelo diálogo, a comunicação pela comunicação, mas a aceitação responsável de determinados valores. Cada valor deve entender-se como tarefa, como interpelação para acção. O economicismo, confundir felicidade com a posse exclusiva dos bens materiais, um individualismo exacerbado, o fanatismo nacionalista ou religioso, uma alta competição sem freios - são as grandes ameaças, para os acordos mínimos sobre os valores éticos. Digamos que a dignidade humana é o primeiro destes valores e o segundo, a protecção da natureza, porque é nela que o ser humano vive. Por fim, que a ciência e a tecnologia se realizem, em proveito do Homem e de todos os homens.

A dimensão do corpo no Bushido Karaté-Zen

2008-12-27T19:48:00.006Z

Quando "vulgarmente" se fala/pensa em Karaté associa-se quase imediatamente a "agressividade", alguma violência até, e a técnicas de defesa: tudo ao nível do (ou que implique) contacto corporal. Se, por vezes, o comportamento de auto-defesa comporta agressividade, quando usa o movimento de resistência e anulação do movimento do outro, no entanto, a meu ver, não é o objectivo último dessa mesma postura. A auto-defesa implica e à priori (antes de ser aquilo que manifesta exteriormente, isto é, aquilo que vemos como produto final do movimento uma vez exteriorizado) vários movimentos internos (puramente subjectivos) do nosso corpo: de concentração, de auto-controle, de gestão/orientação espácio-temporal do movimento, no direccionamento do pensamento para um ponto único (aquilo que está para além do que se nos apresenta de forma imediata, nomeadamente a mão ou o pé do outro). O corpo torna-se assim não um veículo mas uma via ou manifestação intencional do pensamento/ consciência que dessa forma se exterioriza e antecipa ao que de puramente físico-mecânico o mundo, que nos rodeia, nos oferece. Por exemplo, na aprendizagem de qualquer kata tem-se obrigatoriamente presente a análise e a decomposição dos movimentos em situação (defensiva); mas, o sentido último dessa aprendizagem resulta na síntese que a consciência faz do movimento em si mesmo: a ideia de que o outro está sempre presente, mesmo na sua ausência física.

Tal intencionalidade da nossa consciência devolve-nos o corpo à sua verdadeira essência: a de manifestação e expressão de um ser (o Homem) que se superioriza a si mesmo sempre que habitar esta unidade (pensamento/consciência-corpo) que é intrínseca e correlativa. Por sua vez esta correlação leva-nos a outro ponto não menos essencial: à dimensão ética, ou seja, na via do Karaté-Do (passo a redundância) ao habitar-se o nosso corpo habita-se também o do outro pois a ideia da alteridade é correlativa à de identidade.

No dojo, a experiência que fazemos do corpo é prova de um mundo (e dos outros) que lhe resiste (ao corpo), logo, é certeza da subjectividade enquanto corpo. O outro aparece-nos como aquele que nos «resiste», que nos movimenta e nos obriga ao esforço de auto-superação e não de hetero-dominação. Esta é uma das dimensões formativas do Bushido Karaté-Zen: concebermos o nosso corpo (e correlativamente o dos outros) como um dos termos do binómio consciência-corpo, o que nos leva ao quanto a dimensão ética deverá estar implicada em cada movimento, acto ou gesto da nossa vivência mundana. Vejo esta dimensão como uma das vertentes do «Budo»: exercício e movimento de auto-superação constante que se por um lado flui pelo pensamento universal, por outro nele se dilui e expande... harmoniosamente.

Dra. Stella de Azevedo
Professora na Escola Secundária Serafim Leite

de São João da Madeira
Cinto Verde – 3º Kyu

Boas festas

2008-12-20T23:20:00.003Z

Cure-se: você é o seu próprio remédio

2008-12-01T22:28:00.007Z

Sabia que "querer é poder"?, e que a nossa mente é essencial para a nossa "cura"?

Vou dar um exemplo:

Efeito placebo é quando damos por exemplo, uma bolinha de miolo de pão, a um doente e dizemos que é um analgésico potente, e o doente fica sem dor.

Como isto acontece? Acontece porque o doente acreditou fielmente no efeito curativo daquele "medicamento". Por outro lado, podemos dar um verdadeiro e potente analgésico a um doente, e a sua dor não cessar.

E agora? Qual a razão? Pois é, o doente não acreditou na potencialidade deste medicamento.

Este livro fala de muito mais do que o efeito placebo.

Realmente, a nossa mente manda, somos donos de nós mesmos.

Contra-capa

ISBN: 9789725761823

Primeira turma do Mestre Vitor Silva

2008-11-25T02:17:00.012Z

Olá Karatecas!

Sou o Gualter Mendes, casado, de 38 anos de idade, chefe da P.S.P., resido em Vila Nova de Gaia, 2.° Dan e comecei a praticar Karaté-Do, em Março de 1978, num pavilhão com características óptimas para a prática da modalidade, sediado no Colégio de Trancoso - Vila Nova de Gaia. Tive o privilégio de ser um dos primeiros alunos, a fazer parte desta família, felizmente já bem numerosa, que são os praticantes, quer sejam instrutores ou simplesmente alunos.

Experiências foram muitas, na altura vinha a convite da Associação, um Mestre Japonês, de nome Tetsuji Murakami-Kai — 5.° DAN, orientar os estágios e efectuar exames de graduação, transmitindo todo o seu saber, dotado de uma personalidade ímpar, que lhe era muito peculiar, verdadeiro exímio na matéria, com uma notável técnica, que só ele sabia fazer. Infelizmente veio a falecer e sucedeu-lhe o prof. Vitor Silva, na liderança da Associação.

Com a dinâmica sempre criada pela Bushido - Associação Karaté-Zen Portugal foram criados Estatutos da mesma, e, em determinado ano, fui nomeado Presidente da Associação, e ali permaneci a desempenhar as funções, cerca de 6 anos. Dei aulas na Escola Secundária de Vale de Cambra e em Aldoar, no Porto.

Foram experiências inesquecíveis e gratificantes pois sempre gostei de transmitir aos outros os conhecimentos que consegui adquirir, nomeadamente nas camadas mais jovens, pela sua inocência e humildade que as crianças nos transmitem.

Frequentei algumas acções de Formação, e o último Curso de Formação teórico-prático, que decorreu em Viseu - Outubro de 2000, para cumprir os requisitos impostos pela Legislação, para obtenção da "Carteira Profissional".

Infelizmente nem sempre pude treinar, tão afincadamente como desejava. Primeiro, pelo cumprimento do serviço militar obrigatório, depois por motivos profissionais e os estudos, que impediam o ritmo semanal dos treinos, e muito me entristeceu não poder continuar a treinar com aquele afinco, que inicialmente tinha, mas havia de decidir e privilegiar o que era mais importante.

Actualmente esse "bichinho" ainda não morreu, nem morrerá por perto tão cedo, e sempre que me é possível, vou treinar, tentando dar o meu melhor no Dojo.

Aproveito a oportunidade, para realçar o meu grande apreço e consideração pessoal, elogiando sem quaisquer favoritismo, o excelente trabalho desenvolvido ao longo de tantos anos, do actual Mestre Vitor Silva - 5^o DAN, presidente do Concelho Técnico Nacional que, tem sabido transmitir os seus conhecimentos técnicos, que são muitos, sendo dotado de um perfil muito equilibrado, humilde e generoso, que em muito tem contribuído para a dinamização e divulgação, não só da Associação, mas do Bushido Karaté-Zen em Portugal. Considerado um verdadeiro amigo, na plena a acepção da palavra, sempre disposto a auxiliar quem dele precise, quer seja aluno ou simplesmente um outro companheiro.

Não sendo profissional, procura aprender sempre mais e mais, com frequências constantes de Acções de Formação, Cursos, estágios, reuniões, e mesmo, passando pelo seu vasto currículo, uma viagem de 1 mês ao Japão e China, para ter outras experiências no mundo das artes marciais. Aqueles que ainda não têm o conhecimento suficiente sobre as suas qualidades, com o decorrer do tempo, vão dar-me razão, ao sentirem vocês mesmos, que quando precisarem de um amigo, ele está logo ao vosso lado...

"nada é mais importante do que o nosso comportamento"

Durante o decorrer destes 23 anos, em que me encontro ligado à BUSHIDO, verifiquei que uma das principais características da Associação e do praticante do Karaté, é que, "nada é mais importante do que o nosso comportamento". Através dele, é que se distingue o bom ou o mau praticante, e não apenas pela cor do cinto, é o seu carácter e humildade que ditam a diferença. Não podia terminar, sem deixar de realçar a célebre frase do falecido Mestre Murakami, que dizia que a essência do praticante estava no "domínio de si próprio", de facto o verdadeiro combate é contra nós próprios, contra os nossos defeitos, a nossa agressividade, melhorando a nossa conduta na sociedade.

Longe vai o tempo, em que vinha a correr da Praça Marquês de Pombal - Porto, para o Trancoso - Gaia, que para fugir ao trânsito e poder chegar a tempo ao treino, saía às 19h00 e a aula começava às 19h30, quando lá chegava já tinha o "aquecimento" feito, era só entrar na parte técnica, torna-se cansativo, mas ao mesmo tempo bastante reconfortante poder estar inserido naquela excelente classe, de verdadeiros amigos...

Ultimamente, foi com grande alegria que levei o meu filho de 5 anos de idade, apesar pela primeira vez um Dojo (Escola de Karaté do Porto), era como eu tivesse entrado pela primeira vez, ele adorou, fruto de uma hereditariedade, talvez? Mas foi muito gratificante vê-lo dar os primeiros passos nesta nova escola da vida, seguir os mesmos passos do pai, é indescritível. Há uns anos atrás, disse-o numa entrevista numa rádio, que para a prática de Karaté, não se escolhe idades, pode ir dos 5 aos 70 anos, para desenvolver uma forte personalidade, um bom desenvolvimento físico e motor, e ter um corpo são, a idade não faz nenhuma diferença, o que é preciso é gostar-se daquilo que se está a fazer, como tudo na vida.

Deixava por fim um apelo, pratiquem, não se acomodem... a facilidade é inimiga da Arte.

Cumprimentos de um amigo, que alguns não conhecem, mas que está também sempre do vosso lado, bons treinos...

O Primeiro Dojo do Mestre Vitor Silva

A Inteligência Emocional

2008-11-25T01:21:00.012Z

A INTELIGÊNCIA EMOCIONAL é composta por cinco factores.

Eles são: a empatia, o controlo, o optimismo, a serenidade, assim como o realismo.

A EMPATIA é o facto de uma pessoa ser calorosa, aberta aos outros, com a qual é muito fácil de dialogar. É a aptidão para compreender o outro, para perceber as emoções e para aceitar ter em consideração as motivações do outro. É uma qualidade que se opõe à distância e à indiferença.

O CONTROLO é o facto de uma pessoa ser razoável e ter capacidade para controlar as suas reacções. Uma grande exigência e um enorme rigor pessoais caracterizam este comportamento. De uma forma geral, falamos de uma «pessoa ponderada». É uma qualidade que se opõe à fraqueza de carácter ou, melhor, à sua ausência.

O OPTIMISMO é o que resulta de uma escolha pessoal, de uma atitude positiva face à vida. Pôr em evidência as possibilidades e as vantagens onde os outros só vêem riscos. Saber pôr os trunfos do seu lado. Apoiar-se em pontos fortes em vez de se apoquentar com os fracos. Esta escolha deliberada opõe-se ao pessimismo.

A SERENIDADE é a capacidade de dosear os seus humores e as manifestações destes. É a arte de ser tolerante e não laxista. É o facto de ser um indivíduo coerente, capaz de discernimento. Distinguir o essencial do acessório permite esclarecer o espírito e assumir plenamente as decisões. A maturidade herdeira da experiência da vida desempenha aqui um papel muito importante. Escolher a serenidade é decidir gerir os seus receios, as suas angústias, ansiedades e medos diversos. (Com os quais todos somos confrontados.)

O REALISMO baseia-se num conhecimento objectivo de si. Conhecer-se bem permite agir em plena consciência. Saber as suas reacções permite antecipar. Preparar estratégias releva da boa gestão das relações. Avalie todas as suas acções, mesmo as mais insignificantes, e assim aprende a conhecer-se melhor.«

Jantar Mensal da Bushido

2008-11-24T14:14:00.003Z

Jantar Mensal da Bushido Karaté-Zen

a realizar-se na primeira sexta-feira de cada mês no

Dojo de Bushido Karaté-Zen de S. João da Madeira

localizado na
Sede do Clube de Campismo de São João da Madeira

Rua Dr. Adolfo Coutinho, nº410

Novos locais de estudo e prática da Bushido Karaté-Zen

2008-10-25T23:16:00.004+01:00

INFORMAÇÃO AOS ASSOCIADOS

Novos Dojos:

Na cidade da Trofa, no prestigiado Colégio da Trofa, representado pelo Dr. Pinheiro e tendo como responsável técnica e pedagógica a Prof. Ana Paula Santos.

Na cidade de Gaia, em Miramar, no Jardim-de-Infância Sol dos Pequeninos, representado pela Dr.ª Inês Fleming Sousa e tendo como responsável técnica e pedagógica a Prof. Esmeralda Santos.

Ambas as Professoras são detentoras da elevada graduação de Cintos Pretos, 4º Dan, e membros do Conselho Nacional de Graduações.

O Espírito OSU

2008-10-23T16:31:00.011+01:00

A palavra OSU caracteriza correctamente do que a arte do Karaté tem para oferecer. A pessoa que é verdadeiramente capaz de manifestar o espírito OSU em cada palavra, pensamento e acção, pode ser considerada como sábia e corajosa. O próprio termo inicialmente deve ser abordado no espírito de OSU. A nossa vida do dia-a-dia deveria ser vivida completamente desta forma. Não existiriam dúvidas, medos nem preocupações na alma.

O espírito japonês é um espírito de perseverança. Se um ocidental pára com facilidade quando as coisas se complicam, o japonês simplesmente tem consciência de que tem que insistir.

Quando fatigados durante os treinos, isso não deve ser um sinal para parar, mas sim ser encarado como um oportunidade de amadurecer através da perseverança. Tudo o que é preciso é aquela determinação especial. Mesmo para quem tem menor talento, mas que tem determinação e vontade de continuar, a alma torna-se receptora e o professor estará sempre ao seu lado. Não há lugar para egoísmo no espírito de perseverança.

Quando se encolhe de dor, na maioria das vezes, é o ego que fica ferido, e não o corpo.

A resistência do corpo é verdadeiramente espantosa. Histórias de resistência sobre-humana, em momentos de necessidade, são numerosas. Mas nós se permitir-mos que o ego fique ferido, então o corpo ficará fragilizado rapidamente e cederá. Ultrapassadas as fraquezas das nossos sentimentos o oponente que está à nossa frente será insignificante. Uma das filosofias mais importantes do Karaté-Zen é a de sempre persistir.

O Bushido Karaté-Zen uma arte que oferece muito, de acordo com os objectivos a curto ou longo prazo do estudante. O estudante acaba por perceber que ultrapassar o que julgava ser seu limite, proporciona um espírito especial. Isto ensina-o a encarar as exigências do dia-a-dia com uma atitude madura e paciente.

A adversidade não abala facilmente o Budo-ka, que se apercebe que para se aproximar do seu potencial máximo é preciso em espírito de “nunca desistir”, o primeiro indício ocorre quando ele decide aceitar os desafios impostos pelo professor: só mais uma flexão, só mais um salto antes de desistir). É neste humilde, mas vital início, que cresce o desejo de se desafiar a si próprio. Aprende-se a encarar a prática do Karaté como um sério desafio e com o que se pode aprender muito sobre a vida.

Quem vive no espírito de “OSU” não é incomodado por trivialidades, mantendo a calma num meio de uma infinidade de problemas; está sempre alerta; a sua vida é baseada na procura da VERDADE.

Desta forma o BUDOKA respeita naturalmente os outros, é cortês e atencioso. Ele é humilde, procura sabedoria e força e apercebe que tudo o resto não passa de um desperdício de esforços. A vida humana torna-se mais ampla e profunda.

O Karaté-ka aprende a partilhar com os outros em vez de ser avarento e egoísta; desenvolve o sentido de irmandade cooperativo; ele não engana, ele é justo e atento e, tem consciência que para que as pessoas do seu Dojo (ou fora dele), tenham confiança nele e o respeitem, tem de ser justo, simpático e maduro. Aprende que num segundo vital é ter capacidade de rir de si próprio. Uma característica de um Karaté-ka maduro, é o seu bom sentido de humor:

“Sê sério em tudo, mas não leves nada demasiado sério.”

A espada japonesa é uma excelente comparação com o Karaté-ka de Bushido. Não é somente uma arma perigosa, uma arma desenhada para matar eficazmente, mas também é uma bela obra de arte. Assim deveria ser o Karaté-ka. Uma pessoa tem a escolha de utilizar a arte para se desenvolver num ser cheio de beleza e equilíbrio, ou numa arma destrutiva e insensível.

A Arte ensina como viver e como morrer.

Os cinturões coloridos do Bushido Karaté-Zen são símbolos não só do que se pode esperar dos treinos, mas também, da recompensa pelos esforços. No início o cinto branco reflecte todas as cores, simbolizando a potência do nosso estudante de alcançar os outros graus. Junto com o cinturão preto, o primeiro cinturão (branco) são os mais importantes na vida de um karaté-ka.

Preto é a cor sem cor. Quando exposto à luz absorve as ondas tornando-se quente. Demasiado quente para tocar. Preto é a cor da força, não sendo facilmente coberta por outra cor. Todavia a chegada a Shodan é apenas um novo início, é o fim de uma etapa mas, o início de uma grande viagem.

Como no Budo-ka não há lugar ao orgulho ou à vaidade, há que continuar a treinar, mesmo nos anos mais avançados da sua vida...

Tal como o cinturão branco que gradualmente se torna preto, com a prática, o cinturão preto desbota-se pouco a pouco, desfiando-se nas extremidades e voltando a ser branco. O círculo fica finalmente completo, de novo o Mestre torna-se estudante.

Encontrei um MESTRE

2008-10-05T22:52:00.017+01:00

Artigo presente na revista nº 3 da nossa Associação.
Data do terceiro trimestre de 2001 e dá-nos a conhecer o Mestre Vitor Silva.

Há Mestres dos quais a simples evocação do seu nome, nos situa plenamente em um estilo. Este é o caso de Vitor Silva, paladino do universal que no Karaté existe por cima das diferenças de raças e costumes.

Ele soube ir um passo por diante e abrir caminho, e muitos de nós estar-lhe-emos para sempre agradecidos. Não deve ter sido fácil abrir caminho desde a diferença. Sem dúvida foi-lhe exigido mais e sem dúvida este homem soube verter o frasco das essências e dar o melhor de si mesmo. Uma vontade de ferro e uma convicção profunda foram seguramente suas maiores ferramentas. Ninguém pode pois questionar suas conquistas e assim seu nome é hoje sinónimo de qualidade e mestria. O Mestre Vitor Silva apesar da sua reputação de sobriedade e rigor é um homem simples e caloroso. Tem verdadeira estima pelos seus alunos que, visivelmente lha retribuem.

Vitor Silva é, com efeito, um homem verdadeiramente cativante, feliz na prática do Karaté, entre os seus alunos e em família, com a sua mulher, os seus filhos, e os seus livros. Com 51 anos, conserva uma juventude de presença e de expressão que caracteriza os homens íntegros. De gestos serenos mas de olhar alegremente trocista, exigente mas mantendo sempre o sentido de humor, confirma o provérbio que vê no Karaté um meio de rejuvenescimento. O seu estudo sério e constante tem o mesmo efeito sobre os valores de honra e trabalho, reclamados pelos Karatecas seus seguidores.

Herdeiro do seu Mestre, já falecido, tem dedicado toda a sua vida ao estudo desta arte, assegurando a sua evolução e definindo os métodos de treino, dentro do espírito traçado pelo seu criador. Em nome desta herança espiritual - a procura do Do, (caminho, via) - recusou a popularidade fácil e o comercialismo mutilador da essência do Karaté-Do, a qual é, ao mesmo tempo, o seu aspecto mais difícil e o mais gratificante: a procura constante, o auto-aperfeiçoamento.

De facto encontrei um MESTRE.

Entrevista da Prof. Esmeralda com o Mestre Vitor Silva

2008-10-04T23:45:00.008+01:00

Prof. Esmeralda: Sensei, hoje como responsável máximo de um grupo que não pára de receber praticantes (e até professores vindos de outras associações) qual lhe parece ser a razão mais forte para tal?

Vitor Silva: Penso que a amizade, respeito, disciplina e camaradagem existente não só entre mim e os alunos, como também entre eles próprios será o maior motivo para tal. Creio ainda que nos últimos tempos a concorrência desenfreada levou algumas escolas a baixarem o nível de ensino. Estamos a passar por uma fase de muito má qualidade no ensino em geral, baixou-se muito a fasquia. Este é um caminho extremamente perigoso pois o gosto também se educa... e nenhum professor deve esquecer-se da sua função educativa.

Prof. Esmeralda: De entre tantos professores com quem praticou no Japão e na Europa sempre se refere a Tettsuji Murakami de forma particular. Porquê?

Vitor Silva: Sim é verdade. Mestre Murakami foi meu Sensei até falecer e será meu modelo para sempre. Trabalhei com diversos professores mas nenhum se aproximou dele. Com a pureza da sua técnica, sua personalidade, o respeito que tinha pelos alunos, enriqueceu-me de uma forma pela qual estarei eternamente reconhecido. Seu carisma era fascinante e o seu desaparecimento foi um rude golpe no Karaté Shotokai em toda a Europa. Na época poucos de nós tivemos consciência da falta que ele ia fazer. Ele era a autoridade da modalidade, sua técnica, sua elegância, sua visão da disciplina são hoje e cada vez mais reconhecidas por todos os Mestres da actualidade. O ideal da perfeição que ele procurava em todos os instantes foram para mim uma grande lição.

Prof. Esmeralda: O Sensei dirige uma Associação chamada BUSHIDO (código de honra dos Samurais). A escolha do nome foi acidental?

Vitor Silva: De forma alguma. Eu era um jovem professor e junto com alunos mais chegados escolhemos o nome que mais se identificava com a nossa razão de existir no Karaté. De facto na altura em Portugal poucos saberiam o significado mas já importavamos livros (como ainda hoje acontece) que nos trouxeram alguns conhecimentos. Aliás, essa é a função dos livros, não é?

Prof. Esmeralda: Qual o sentido que hoje tem a prática do Budo?

Vitor Silva: Tu podes escolher como ver a vida, como a queres orientar mas inevitavelmente haverá complicações, dentro de ti e com os outros. Nossa vida diária é um "campo de batalha" e o nosso maior desafio é procurar manter nossa mente livre e viver aprazivelmente ao longo de nossas vidas. A valiosa experiência guerreira dos samurais com a espada, foi reduzida à sua essência e foi criado o espírito do Budo, ensinando-nos a maneira de viver. No dia-a-dia, bastante pacífico, apenas necessitamos das artes marciais para a auto-defesa, mas as conquistas do Budo dão-nos ocasião de treinar a nossa mente para ter cuidado, ganhar mais perspicácia, concentração e saúde, para manter nossa mente calma quando estamos agindo. O Budo dá-nos valentia quando enfrentamos as dificuldades, ensina-nos a resolver os problemas sem medo.

Prof. Esmeralda: O Sensei considera que o êxito que a sua Associação atingiu se deve a quem?

Vitor Silva: O êxito da BUSHIDO, deve-se sem dúvida, a uma equipa de colaboradores, muito competentes e empenhados, que desenvolvem as suas funções de forma altamente eficiente e ligados por fortes laços de amizade e sentido de grupo, unidos por um ideal comum.

Prof. Esmeralda: Sempre que o vejo aprecio em si uma constante evolução na sua forma de trabalho e no seu excepcional trato pessoal. A sua estadia no Oriente (Japão e China) contribuiram de alguma forma para tal? Porque motivo foi ao Japão?

Vitor Silva: Foi sobretudo por curiosidade e desafio e porque a ingenuidade me fazia pensar que era suficiente pisar terra Japonesa para chegar a ser brilhante... Todavia ter privado e treinado com o Mestre Tomoji Miyamoto antigo companheiro do falecido mestre Murakami) que me reconheceu pela forma de treinar, foi muito enriquecedora no plano técnico e filosófico. Foi mesmo uma experiência única. Ter sido ainda convidado para ensinar Karaté no Japão por todos os Mestres presentes (após algumas semanas de ter chegado) foi o melhor reconhecimento que como artista marcial me foi dirigido e que muito me sensibilizou e responsabilizou também.

Prof. Esmeralda: O Sensei é um homem fascinado pelo conhecimento. Estaremos hoje mais perto dessa meta, com toda a evolução a que temos assistido nos últimos tempos?

Vitor Silva: Todos devemos fazer um esforço construtivo no sentido de levantarmos o véu da ignorância... Adquirir o conhecimento total não passa de uma utopia, mas gostaria que toda a humanidade colocasse um grau de maior verdade em tudo o que faz, tanto no Karaté como em outras áreas da vida. Mas não esqueçamos que todo o conhecimento que não passa pelo coração pode ser perigoso... A meta, penso que não deva ser o conhecimento mas a sabedoria e a diferença entre ambas não pode ser explicada mas descoberta.

Prof. Esmeralda: Os valores que o Sensei professa não colidem com a cultura hoje reinante, cada vez mais superficial?

Vitor Silva: Eu "vejo" sinais no horizonte. As pessoas estão finalmente a aperceber-se do gozo que dá fazer bem. Eu acredito (e vocês sabem-no bem) numa escala evolutiva de valores, isto é, daqui a alguns anos, alguns dos hábitos actuais serão considerados ultrapassados à luz dos pensamentos da época. Se fizermos uma análise da evolução da sociedade, concluímos que há apenas 2 mil anos o Homem se divertia a ver os seus semelhantes serem devorados por leões numa arena... Por isso, eu creio, que daqui a algumas décadas, práticas desportivas que ocorreram nas "arenas do séc. XX", irão cair em desuso, como já está a acontecer com as touradas e diversos desportos de combate. Estamos cada vez mais distantes dos hábitos primitivos.

Prof. Esmeralda: Em uma aula recente ouvi o Sensei falar na cooperação com o adversário, combatendo para ajudarem-se mutuamente. Quer especificar, uma vez que para o iniciado será difícil compreender.

Vitor Silva: As Artes Marciais entraram em um período novo e diferente. Perante esta actual geração saturada e confundida, que apela à assistência de automatismos, os quais asseguram parcialmente o conforto material e a quietude moral mas que acarretam problemas psicológicos e físicos que poderíamos denominar de maneira muito conhecida "stress", criando-nos afinal o pior dos inimigos contemporâneos, temos de procurar novos horizontes. A criatividade é a essência, a matéria prima para adaptarmos ao nosso meio, tanto social e físico como mental e espiritual. A energia é o motor propulsor para isso. É preciso potenciar a intuição, a sensibilidade, a imaginação e para tudo isto faz falta uma grande quantidade de energia. Nesta nova era entramos em um período de renascimento, de bem-estar físico e mental, ansiando tranquilidade. Entramos numa etapa de desapego do que é material, da dependência física e mental dos elementos externos a nós. Vamos em busca da nossa origem, da natureza, do Universo.

Prof. Esmeralda: Todos os seus alunos mais antigos reparam que o Sensei está numa fase de completa lucidez, despido de angústias e de stress, possuindo a percepção absoluta do que é essencial e acessório o que para nós é de grande utilidade, mas será que sempre foi assim?

Vitor Silva: Na minha vida muitas coisas passaram, muitas ilusões, algumas raivas, algumas derrotas e vitórias e a única constante foi sempre aquilo que recomendo aos cerca de 500 praticantes pelos quais me sinto responsável, e que é o contínuo estudo e prática do Karaté-Do. Todos os artistas marciais sabem que Do é a via, o caminho e eu espero que com o tempo descubram o que lhes tenho procurado demonstrar, ou seja, que o caminho é na direcção de nós próprios..., um caminho na direcção da totalidade.

Prof. Esmeralda: Mestre, agradecendo pessoalmente mais esta "lição" enquanto sua entrevistadora pois sei que não gosta muito de "ensinar" fora do Dojo, pedia-lhe um último comentário para todos os praticantes desta nossa Associação e uma vez mais obrigado.

Vitor Silva: Em quase 30 anos de prática de Karaté esta foi a entrevista que melhor sabor me deu pelo nível das questões que só um praticante experiente pode colocar e por isso eu também te estou agradecido. Para finalizar deixo a todos os meus alunos e demais praticantes desta Associação um grande abraço e o seguinte pensamento: "Mesmo a mais longa caminhada começa com um simples passo."

Gráfica recomendada pela BUSHIDO

2008-09-22T23:21:00.009+01:00

A Bushido Karaté-Zen tem o prazer de recomendar uma gráfica, pertencente ao nosso amigo e aluno de há já algum tempo, Sr. Mário Costa Gomes.

Químico Digital
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Direcção Técnica e Pedagógica da Bushido

2008-09-20T22:33:00.005+01:00

Conselho Nacional de Graduações

(Direcção Técnica e Pedagógica da Bushido Karaté-Zen)

Mestre Vitor Manuel Sousa Silva

Professor José Augusto Pinto Dias

Doutor Manuel Emílio Mota Almeida Castelo Branco

Professora Ana Paula Moreira Santos

Professora Esmeralda Manuela Ribeiro Santos

Doutor António Adolfo Sereno Duarte Leite Assunção

José Pedro Machado Cardoso Gouveia

A PRÁTICA DO BUDO NA SOCIEDADE ACTUAL

2008-09-19T13:28:00.007+01:00

Para uma abordagem das disciplinas que constituem parte integrante da aprendizagem de um guerreiro nobre japonês (Bushi), é necessário tomar em consideração a realidade económica e social que esteve na génese desse extraordinário corpo de saberes, de técnicas, de atitudes morais que transcendiam sobremaneira a mera capacidade de combate, e que atravessou séculos e continentes, até conquistar o mundo inteiro, o Bushido. Curiosamente, essa conquista teve o seu início em grande escala depois da derrota do Japão, a única da sua imensa História. Os próprios soldados e oficiais americanos tomaram contacto com ela e ajudaram à sua grande expansão, nomeadamente o próprio presidente Roosevelt.

Sem nos desviarmos do essencial, transformando estas breves considerações numa análise histórica e social, devemos reconhecer, em primeiro lugar, que as realidades sociais e políticas no país do Sol Nascente (Nippon) são distintas das europeias, no mesmo período, embora com alguns elementos comuns, característicos de uma estrutura de tipo feudal. Não que seja lícito estabelecer uma correspondência muito directa entre ambas as realidades, pois que tal seria falsear e reduzir a modelos simplistas a história humana. Consideremos alguns pontos, que nos darão pistas para a compreensão da génese do Bushido, essência do espírito japonês. Em primeiro lugar, as suas especificidades territoriais - limitação do espaço cultivável, dispersão por ilhas de distintas dimensões, proximidade de civilizações continentais de cariz expansionista, mas também fonte de cultura, saber, religião, escrita. Por outro lado, um dado de extrema importância é a existência de uma única dinastia Imperial, cuja linhagem se fez recuar até uma origem supostamente divina, a mesma que ainda hoje é símbolo da unidade e especificidade do povo japonês. A existência de uma religião autóctone, o xintoísmo, baseada no respeito por todas as forças da Natureza, intimamente relacionadas com a figura centralizadora do Imperador, é de primordial importância. Outras forças dinamizadoras de cultura, oriundas da China, como o Confucionismo, ou introduzidas através da China, como o Budismo, marcaram a visão do Mundo, da Vida e da Morte, a estrutura social e familiar, a relação do Homem com a Natureza e o meio ambiente. A sua feliz coexistência com o xintoísmo é reveladora da capacidade de adaptação a novas realidades do povo japonês, desde tempos recuados da sua História.

Neste contexto em que a sociedade estava rigidamente estruturada, de forma hierárquica, desenvolveu-se uma cultura de defesa intransigente dos seus valores, em que a figura do Imperador funcionava como elemento centralizador. Os grandes senhores empregavam uma classe de guerreiros, os samurais, para quem a vida individual pouco valor tinha, pois o único objectivo da sua vida era a defesa do seu Senhor. O "Bushido", via do guerreiro, ou "Kyuba no Michi", via do arco e do cavalo, foram alguns dos nomes por que ficou conhecido o seu código de conduta e o seu modo de vida. Esta estrutura social vigorou desde o período Heian (794 - 1185), tendo terminado, oficialmente, na era Meiji (1868 - 1912), quando, em 1868, foram abolidos os privilégios sociais e económicos da nobreza que detinha a terra, bem como a classe dos samurais, dando-se aí início à divisão administrativa do Japão moderno. Durante um período que durou mais de mil anos, o Bushido desenvolveu-se, absorveu novos conceitos, tendo englobado dois níveis distintos mas inseparáveis de conhecimentos, práticas e princípios éticos, derivados do confucionismo, taoísmo, xintoísmo e budismo Zen.

Para uma compreensão mais profunda, comecemos por analisar os dois kanji (ideogramas japoneses) que formam a palavra. 'Bu', o primeiro, designa, na generalidade, o guerreiro, "Bushi", mas a sua composição é bastante mais complexa. Este kanji é composto por duas raízes, a que está presente na palavra 'Hoko', luta, combate, e a da palavra 'To', presente no verbo "Tomeru", que significa parar ou evitar. O outro kanji, 'Do', (que também se pode ler "Michi"), significa apenas caminho, via, tanto no sentido material como no de processo de aprendizagem pessoal. Não de um determinado conhecimento ou capacidade, o que se designa por "Manabu", mas de uma transformação interior, de despertar da consciência. Esta noção deriva da evolução do rígido código de conduta que obrigava o samurai a colocar a segurança e prosperidade do seu senhor como objectivo principal da sua existência, desprezando a própria vida.

Por outro lado, o "Bushido" compreendia um conjunto de disciplinas e capacidades técnicas que o samurai devia dominar, e que se integravam no "Rokugei", as seis artes: "Rei", etiqueta; "Gun", estratégia militar; "Sha", tiro com arco; "Gyo", equitação: "Sho", erudição, composto por sua vez de "Waka", poesia, "Sado", cerimónia do chá, e "Kaku", caligrafia; por fim, "Saku", trabalho agrícola, que devia conhecer, embora fosse reservado aos camponeses. No campo do combate, devia dominar as quatro artes da guerra: "Kyudo", tiro com arco, "Ba-jutsu", arte equestre, "Yari", manejo da lança, e "Ken-jutsu", manejo do sabre.
No campo ético e moral, o samurai devia seguir os sete princípios: "Gi", rectidão; "Yu", coragem; "Jin", compaixão; "Rei", cortesia; "Makoto", honestidade; "Meiyo", honra; "Chugo", lealdade.

Tais princípios foram transmitidos de geração em geração, encontrando-se documentados em várias fontes, escritas por figuras lendárias do Budo. A primeira grande obra que trouxe ao mundo ocidental um conhecimento mais profundo sobre o assunto foi o clássico "Bushido, the soul of Japan", de Inazo Nitobe, publicado em 1900, nos Estados Unidos da América. O seu autor, embora de família de samurais da alta nobreza, não era praticante de nenhuma Arte Marcial, e professava a religião cristã. O motivo que levou um professor universitário de economia agrícola a escrever um livro sobre o Bushido é, praticamente, a fundamentação do pequeno trabalho que aqui apresento: face aos constantes pedidos dos seus colegas ocidentais, tal como de sua Esposa, sobre o modo como no Japão se transmitiam os valores morais e éticos de geração em geração, Nitobe demonstra como a tradição veiculada pelo antigo código dos samurais servia para definir modos de comportamento, tanto por meio de regras escritas como consuetudinárias, forjando desse modo o que ele denomina "a alma" do povo japonês.

Outras fontes, que podemos considerar primárias, foram sendo conhecidas no mundo ocidental muito mais tarde. Os textos clássicos dos samurais, dos quais se devem destacar o "Go Rin no Sho", (Livro dos cinco anéis), do maior mestre de sabre e de estratégia de todos os tempos, Miyamoto Musashi (1584 - 1645), o "Hagakure", (Escondido atrás das folhas) onde Tsuramoto Tashiro recolheu os relatos da vida de Yamamoto Tsunetomo, um dos samurais mais famosos, que considerava como objectivo máximo de perfeição e pureza atingir já em vida a unidade com a morte, e o "Budoshoshinshu", (Leituras elementares sobre Budo), de Daidoji Yuzan.

Para uma pesquisa mais aprofundada, podemos consultar a legislação produzida, nomeadamente no período Tokugawa, que define com grande rigor os deveres a que estavam obrigadas as diversas classes sociais, bem como as penas a que estavam sujeitos, em caso de falha.
Um aspecto de particular relevância é a influência que o Bushido teve nas diversas artes e vias de aperfeiçoamento que atravessam a sociedade nipónica até aos dias de hoje, como a cerimónia do chá, "Sado", ou a caligrafia, "Shodo", que reflectem a transmissão directa da tradição, feita dentro de cada família, ou de Mestre para discípulo. A prática do gesto perfeito, que traduz o equilíbrio entre o espírito e o corpo, é semelhante à das disciplinas marciais, sendo a influência do budismo Zen particularmente importante nestas duas vias, onde se procura o verdadeiro eu interior, livre da influência de mesquinhos desejos materiais.

O guerreiro japonês, como sabemos através da legislação e de numerosos testemunhos da época, vivia com grande moderação. Os únicos bens materiais de que se orgulhava eram as suas armas. Ao contrário da ética desenvolvida pelo Bushido, a sociedade em que vivemos é o reflexo de valores economicistas para os quais o mérito individual é medido por aquilo que se possui.
Considerámos acima algumas das mais significativas fontes que serviram à sociedade nipónica para a sua estruturação social, ética e moral. Estas apontam, em primeiro lugar, para o "Ser", na sua totalidade, integrado num conjunto também hierarquizado de realidades - Universo, Terra, País, Sociedade, Indivíduo, por esta ordem. Os valores do Bushido, apesar de tantas vezes em contradição com a própria realidade dos centros políticos de decisão, ao longo da História do Japão, despojam, em primeiro lugar, o indivíduo de toda a importância, que existe apenas em função da sua relação com a restante estrutura social. Desenvolvidos em séculos de guerras constantes, foram adaptados a uma vida de paz, ainda durante a vigência efectiva do Bushido. Quando este foi oficialmente abolido, na era Meiji, permaneceu ainda durante muito tempo a divisão rigorosa em classes que obrigava cada uma a não transcender as suas atribuições, pelo que a prática das Artes Marciais era estritamente reservada a uma elite social, de famílias originariamente guerreiras. É certo que a prática sem armas sempre foi desenvolvida por parte da população, tanto da plebe como do clero, com a necessidade de defesa das aldeias e mosteiros. Este tipo de prática, que está na base de vários tipos de Ju-Jutsu e Karaté, incluíam também o uso de Jo e de Bo, ou de outros instrumentos associados às actividades profissionais. Mais tarde, iriam ser aproveitados por grandes Mestres, em particular o Fundador do Karaté-do, Gichin Funakoshi (na foto), e incluídos na sua prática, quando realizou a sua transformação de técnica de defesa pessoal em Via Marcial. As formas de combate desenvolvidas pelas várias escolas de Ju-Jutsu, e transmitidas secretamente dentro de cada família, acabaram também por sofrer essa transformação. Esse processo constituiu uma das maiores criações do espírito japonês. Partir de técnicas cujo objectivo era a eliminação imediata do adversário, quer das artes dos samurais, cortando com sabre, trespassando com flecha ou lança, quer a nível das técnicas de combate inerme, das várias formas de Ju-Jutsu e de Karaté, e desenvolver um longo caminho até ao combate em que o adversário está dentro de si próprio, foi um dos caminhos mais espantosos que uma civilização jamais percorreu. Este processo permitiu ao Homem em qualquer lugar do Mundo, tendo alguém com quem praticar ou não, desenvolver ao máximo as suas capacidades físicas e espirituais, aperfeiçoar o seu comportamento, tanto a nível individual como social, e questionar-se sobre a sua relação com o Universo e a Natureza.

A abordagem das disciplinas marciais em termos desportivos define um caminho completamente oposto. Sem querer fazer algum juízo valorativo sobre a prática do desporto em geral, devo apenas considerar alguns factos que marcam a diferença de atitudes. A vida de um desportista divide-se em períodos de treino durante a sua vida activa, que termina ainda jovem, quando não teve tempo suficiente para assimilar a profundidade e o verdadeiro sentido de uma técnica. A vida de um praticante de Budo termina quando morre, e está a praticar dentro e fora do Dojo. Mesmo incapacitado, um grande mestre como Tetsuji Murakami praticava, no leito de Morte. Morihei Ueshiba, o fundador do Aikido e um dos maiores mestres de Budo de todos os tempos, praticou ainda no seu último dia de vida. Dizia Tadashi Abe, o introdutor do Aikido na Europa: "Praticar uma Arte Marcial como simples treino desportivo equivale a cultivar flores num jardim de cimento; não produz flores nem eficácia. Os desportos estão codificados por regulamentos estabelecidos para suprimir o máximo de perigo; é o objectivo do desporto. As Artes Marciais devem fomentar a audácia, o sangue frio, a resistência, o golpe de vista, diante de um ataque armado (...) num combate em que se pode perder a vida (...), não um título."
O caso do Aikido é singular, no seio das artes do Budo. A sua especificidade nasce, em primeiro lugar, da multiplicidade das suas origens, ao contrário das disciplinas tradicionais. O seu fundador, Morihei Ueshiba (1883 - 1969), estudou profundamente várias artes marciais, com especial relevância para o Tenjin Shin'yo-Ryu, o Kashima Shinto-Ryu, o Goto-Ha Yagyu Shingan-Ryu, e o Daito-Ryu. Uma influência determinante para a criação e desenvolvimento do Aikido foi a ligação de Ueshiba ao segundo fundador da igreja Omoto, Onisaburo Deguchi. Podemos dizer que a componente espiritual no Aikido tem uma relevância superior à das outras disciplinas do Budo, no sentido em que o seu Fundador procurou sempre uma transcendência para o gesto, insistindo na génese espiritual, e em sua opinião, mística, de cada movimento, postura ou atitude. O-Sensei sempre recusou liminarmente qualquer abordagem analítica ou explicação biomecânica da execução técnica. Sabemos por depoimentos dos seus alunos que, a qualquer pedido nesse sentido para facilitar a compreensão de técnicas individuais ou sequências de movimentos preestabelecidos, O-Sensei respondia que "Budo não é 1, 2, 3..." (Morihiro Saito). Por outro lado, a tónica passa da aniquilação imediata do adversário para a inexistência de adversário, através de um processo purificador que procura unir num gesto o atacante e o executante da técnica, numa atitude de harmonia com o Universo.

Podemos contrapor que, apesar disso, as técnicas de Aikido são utilizadas pelas polícias de vários países de forma particularmente eficaz e violenta. Sabemos que O-sensei teve que ensinar, provavelmente contra sua vontade, técnicas mortais ao exército, numa determinada parte de sua vida. Sabemos também que não era esse o seu objectivo ao desenvolver o Aikido. Penso que reside aí a grande diferença entre a fase que corresponde ao Aiki-Budo, documentado no seu livro e no célebre filme de 1935, intitulado "Budo", em que a atitude nacionalista e marcial é preponderante. Até ao seu desaparecimento, no entanto, mudou radicalmente de atitude. Nada melhor do que consultar os seus escritos, muitos deles de complexa inteligibilidade, que relevam para conceitos desenvolvidos pela igreja Omoto, ou observar a felizmente extensa série de demonstrações filmadas com que se foi documentando a sua evolução. Até à última, realizada muito pouco tempo antes do seu falecimento, é visível a superior capacidade de domínio técnico, aliada à demonstração de energia, inacreditável para um octogenário em fase terminal da sua existência. Mais incrível se torna quando sabemos, pelos testemunhos dos participantes, que, numa das mais importantes demonstrações que realizou, para o Imperador, O-Sensei se encontrava praticamente incapacitado, tendo saído da cama onde uma doença grave o manteve durante semanas, e que se transformou no momento em que entrou no tatami, exibindo uma energia inexplicável.

Na minha prática de mais de quarenta anos, tive o privilégio de estudar sob a orientação de vários grandes Mestres, dentre a elite de alunos de O-Sensei. Uma parte muito importante da minha aprendizagem técnica foi feita a partir da minha abordagem naturalmente analítica. Recordo, no entanto, que o que mais me impressionou e que, no meu ponto de vista, constitui a essência da transmissão da Via, nunca me foi possível interpretar desse modo. Guardo essas memórias como uma dádiva muito especial a que tive o privilégio de aceder, e que, em muitos encontros com mestres mais recentes, japoneses ou não, nunca mais consegui vislumbrar.
Uma das primeiras pessoas na Europa a compreender a importância do legado cultural japonês e, em particular, dos valores defendidos pelo Budo, foi António Hilmar Schalck Correia Pereira. Nascido em 18 de Julho de 1906, possuidor de extensa cultura, desde muito cedo mostrou um interesse invulgar por todos os aspectos da sabedoria oriental, tendo reunido toda a informação possível na época sobre as artes marciais japonesas, que o atraíam particularmente. É na Alemanha, onde estudou engenharia química na Universidade de Humboldt-zu-Berlin, na década de trinta, que se inicia verdadeiramente no Ju-Jutsu e no Judo marcial. Regressado a Portugal, antes do início da II Guerra, aqui procura continuar a aprofundar ao máximo os seus conhecimentos e dá início ao seu ensino. Fundou, nos anos quarenta, a Academia de Judo, o primeiro Dojo (local destinado à prática de uma disciplina de aperfeiçoamento individual) dedicado ao Judo em Portugal. Localizada na Rua de S. Paulo, aí se mantém em funcionamento até à abertura do Dojo de Entrecampos, em 1958, que passa a chamar-se "Academia de Budo". Após a sua inauguração, consegue ver aprovado pelo governo de então, ao fim de um processo que durou alguns anos, o Estatuto da União Portuguesa de Budo, que se torna, desse modo, a associação de Artes Marciais mais antiga do nosso país, e uma das mais antigas do mundo, fora do Japão.
Para Correia Pereira, como para todos os grandes Mestres do Budo, qualquer abordagem desportiva das disciplinas marciais era equivalente ao seu desvirtuamento total. Por isso, o ensino na Academia de Budo, tal como era definido no Estatuto, caracterizava-se pelo respeito pela realidade marcial, promovendo a evolução espiritual, ética, moral e social dos praticantes:

Artigo - 1: A União Portuguesa de Budo (abreviadamente Ubu) tem por fim patrocinar o culto do Budo, visando a realidade, portanto distinto de jogos e desportos.
Artigo - 2; A Ubu adopta como holicismos os termos japoneses seguintes: BUDO, para designar o conjunto dos respectivos ramos de defesa pessoal não cultivados como desporto. BUDOKA, para designar o cultor de qualquer ramo do Budo. DOJO, para designar o local onde se pratica qualquer ramo de Budo.

(...)

Artigo - 8: Os sócios da Ubu têm os deveres seguintes:

(...)

3 - Não contribuir por modo algum para o desprestígio da Ubu ou do Budo;
4 - Abster-se de cultivar nos seus dojos qualquer ramo de Budo como desporto;

(...)
É importante recordar alguns factos e respectivas datas, que ajudarão a compreender de que modo foi difícil o seu combate.
Em 1948, por despacho ministerial, o Judo foi excluído dos exercícios classificados como desportivos. Em 57, novo despacho passa a considerar o Judo modalidade desportiva. Em 59, a sua prática foi considerada de utilidade militar, por despacho de S. Ex.a o Ministro da Defesa Nacional. No mesmo ano, outro despacho admite a distinção entre Judo marcial e Judo desportivo, ficando este subordinado ao Ministério da Educação Nacional e aquele ao Ministério da Defesa Nacional. Em 1960, por despacho de S. Ex.a o Ministro do Interior, é aprovado o estatuto da União Portuguesa de Budo que, subordinada ao Ministério da Defesa Nacional, passa a ser a entidade dirigente do Budo, e, portanto, do Judo marcial em Portugal. Dois anos depois, por sua vez, a Federação Portuguesa de Judo vê aprovados os seus estatutos, ficando subordinada ao Ministério da Defesa Nacional, passando a ser a entidade dirigente do Judo desportivo em Portugal.

Numa época em que o espírito desportivo e de competição prevalecia em todo o mundo, inclusive no Japão, o Mestre Correia Pereira tomou a seu cargo a árdua tarefa de erguer uma organização que defendesse os altos princípios do Budo. Para tal, rodeou-se de homens norteados pelos mesmos ideais, e é necessário realçar o mérito desses praticantes cuja influência foi determinante na fundação e posterior desenvolvimento da UBU.

O Engenheiro Sebastião Mário da Silveira Durão, por exemplo, foi alguém que, de forma particularmente activa, mais importância teve desde o início, e que muito contribuiu junto do governo para a aprovação do estatuto, e em todos os momentos decisivos da história da União; o Coronel João Luís Freire de Almeida, também ele um dos fundadores da UBU, que iniciou a secção de Artes Marciais do Colégio Militar, onde foi instrutor; o Dr. João Luís Franco Pires Martins, introdutor do Karaté-do em Portugal, e que, para além da sua importância como praticante, assegurou durante anos o funcionamento permanente da Academia de Budo.

Estes são apenas alguns dos praticantes que maior influência directa tiveram na vida e desenvolvimento da UBU, mas houve muitos outros que ajudaram a transformar os objectivos do Mestre Correia Pereira numa realidade. A sua obra recebeu o maior aplauso por parte dos altos responsáveis nipónicos, em particular de Minoru Mochizuki, o Mestre que reuniu o maior número de graduações em todas as Artes Marciais. Em carta deste grande cultor do Budo ao Mestre Correia Pereira, pode ler-se o seguinte: "Eu sei bem que V. não é um judoka 'para se divertir' e nunca esquecerei que, no que se refere ao Judo como arte de combate, V. é o único na Europa que o compreendeu verdadeiramente (...) Estou muito feliz por saber que a 'definição sobre Judo' foi feita no mundo do Judo graças aos seus esforços. É a primeira vez. O mérito do seu governo, neste ponto, brilhará eternamente; deu um ensinamento muito importante ao mundo do Judo. Quanto ao problema da divisão do Budo-Judo, bem como da separação da administração, pode dizer-se que é considerada uma excelente ideia por parte do Kodokan, especialmente pelos homens de elevada graduação progressivos, ao passo que uma parte de conservadores não ousa olhá-la justamente. Todavia, depois da Segunda Guerra, quando a influência da América foi poderosa, (...) declarou-se que o Judo seria apenas um desporto. Mas somente eu, respeitando o testamento de Mestre Jigoro Kano, e insistindo que o Judo não é apenas uma espécie de desporto, apoio a parte do Budo-Judo, pelo que me vejo forçado a ter muitos inimigos, (...) e Mifune, 10° Dan, compreende-me profundamente."

Pela mesma ocasião, o Mestre Mochizuki escreveu ao então major Freire de Almeida; "Eu, como Budo-Judoka, li a sua carta com grande prazer e estou muito feliz por saber que Portugal toma a iniciativa para estabelecer o novo sistema, que, sem dúvida, deitará os reflexos luzidios ao mundo inteiro do Judo, e ao mesmo tempo estou persuadido de que os seus esforços e os do Sr. António Correia Pereira valem méritos históricos".

Para ajudar a evolução dos seus praticantes na pesquisa da verdadeira essência do Budo, Correia Pereira manteve ao longo dos anos, uma publicação regular com artigos de grande interesse sobre Budo, que incluía questões de técnica e de filosofia, denominado "Judo".

Para a orientação da prática na Academia de Budo, procurou encontrar uma figura que representasse a mais pura tradição do Judo marcial. Assim, e após longas negociações junto do governo japonês, foi recomendado à Academia o Mestre Masāmi Shirōka, inspector de Educação Física do Ministério da Educação Nacional do Japão, como um dos maiores mestres de Judo. Para a sua vinda, contribuíram decisivamente, entre outras, as seguintes personalidades: S. Ex.a Iotaro Koda, ex-ministro do Japão em Portugal, parente do Dr. Jigoro Kano; S. Ex.a Iuso Isono, então embaixador do Japão em Portugal; Tomiyo Takata, deputado; S. Ex.ª Hirokichi Nadao, Ministro da Educação Nacional do Japão; S. Ex.a Dr. Emílio Patrício, embaixador de Portugal no Japão; Dr. Risei Kano, presidente do Kodokan; Shigenori Tashiro, 8o Dan do Kodokan, antigo embaixador do Japão no Ocidente; Koki Naganuma, 7o Dan do Kodokan, Inspector ministerial; Kiyoshi Mizuno, 6o Dan do Kodokan; Heisaburo Fukuda, do jornal Asahi Shinbun.

O Mestre Shirōka permaneceu em Portugal durante um ano como professor efectivo da Academia de Budo, tendo chegado a Lisboa no dia 19 de Abril de 1959. Participou na II Guerra Mundial como tenente, sendo depois promovido ao posto de capitão. Citando Correia Pereira: "Shirōka, homem temperado pela sua carreira e pela guerra, sabe que a sua missão na Academia consiste em cultivar o Judo tradicional japonês como ramo do Budo. visando exclusivamente a realidade. Um dos seus primeiros cuidados foi focar a importância fundamental do Ki-Mochi (mais ou menos 'dominar o espírito') na formação dos budokas. O seu estribilho: Treine, treine, treine."

De acordo com o legado de Correia Pereira, procuramos manter vivo o espírito e a prática do Budo. Numa sociedade de estrutura não feudal, movida por uma competitividade feroz, são variadas as motivações que levam pessoas de todas as idades a dedicar uma parte significativa do seu tempo à prática de disciplinas de grande exigência física, de aprendizagem lenta e difícil, onde a integridade física é posta em causa em cada sessão. Ao contrário de uma abordagem desportiva, não encontram a pequena satisfação de pensar que são superiores ao colega, por terem conseguido projectá-lo uma vez, ou tocar-lhe com o punho. O seu papel, na prática diária, é sempre o de alternar o de atacante com o de executante das técnicas de defesa. Recordo aqui um testemunho citado pelo filho de O-Sensei, Kisshomaru Ueshiba, num dos seus livros sobre Aikido, em que um aluno, magistrado, lhe disse que a sua prática o ajudou a ser melhor juiz, por lhe ter ensinado a humildade, ao ter que assumir alternadamente o papel de atacante e ser projectado ou imobilizado, e o de executante da técnica.

Em minha opinião, esse é um dos papéis que cabem ao legado dos samurais em tempo de paz. Não o de executar mecanicamente, embora com o maior rigor histórico possível, movimentos, posturas e técnicas das várias disciplinas do Budo; não aproveitar esse precioso legado para o reduzir a uma espécie de conjunto de exercícios ginásticos, nem degradá-lo para com eles reproduzir o mesmo tipo de espectáculo que procuramos numa partida de futebol. Infelizmente, em tempo de guerra em muitos locais do mundo actual, ele está a ser utilizado no seu mais imediato objectivo, o de matar e destruir. Tenhamos esperança de que a sua transcendente mensagem de paz e harmonia universal venha a ser preponderante. Não temos, para já, motivos para grande optimismo, mas não deixemos por isso de ir diariamente cumprindo o nosso objectivo de transformar cada indivíduo através da nossa vivência interior e da nossa atitude. Terminando com uma citação de Correia Pereira, do seu livro "A essência do Judo": "uma vitória pela diplomacia é, para todos os efeitos, uma vitória do Judo."

Contactos da Bushido - Associação Karaté-Zen Portugal

2008-09-16T21:28:00.020+01:00

Bushido - Associação Karaté-Zen Portugal

Geral

E-mail: geral@bushido-karatezen.org

Secretaria

E-mail: secretaria@bushido-karatezen.org

Direcção

E-mail: direccao@bushido-karatezen.org

Presidente

E-mail: presidente@bushido-karatezen.org

Telefone
93 160 35 81 / 93 146 48 17

Novos Dojos da Bushido

2008-09-13T16:40:00.007+01:00

Novos Dojos da Bushido

Estão a ser realizadas aulas experimentais em dois novos locais de prática.

Dojo da Bushido Karaté-Zen de Canidelo

Dojo da Bushido Karaté-Zen de Francelos

Responsável - Professora Esmeralda Santos

contactos

O monge que vendeu o seu ferrari

2008-09-12T00:09:00.005+01:00

Era uma vez uma velhinha frágil a quem falecera o marido carinhoso. Depois de enviuvar, ela foi viver com o filho, a nora e a neta. Todos os dias, a vista da senhora piorava e o mesmo acontecia com a sua capacidade auditiva. Ás vezes, as suas mãos tremiam tanto, que as ervilhas rolavam do seu prato para o chão e a sopa escorria-lhe pelos cantos da boca. O filho e a nora ficavam aborrecidos com a porcaria que ela fazia e, um dia, disseram que já chegava. Portanto, montaram uma mesinha para a senhora, a um canto da cozinha, junto da despensa, e obrigaram-na a comer aí, sozinha. Ela olhava para eles à hora da refeição, com os olhos rasos de lágrimas, mas eles nem se davam ao trabalho de lhe dirigir a palavra enquanto comiam, excepto para repreendê-la por ter deixado cair a colher ou o garfo.

»Uma noite, antes do jantar, a netinha estava sentada no chão, a brincar com os legos. «O que é que estás a construir?», perguntou o pai, todo interessado. «Estou a construir uma mesinha para ti e para a mamã», disse ela, «para vocês comerem a um canto, quando eu for grande». O pai e a mãe ficaram tão constrangidos que não falaram durante o que pareceu uma eternidade. Depois, começaram a chorar. Nesse instante, tomaram consciência da natureza dos seus actos e da tristeza que haviam causado. Nessa noite, levaram a velhinha de volta para o seu devido lugar à mesa e, a partir desse dia, ela comeu todas as refeições na companhia deles. E quando um pedacinho de comida caía da mesa ou um garfo aterrava no chão, já ninguém parecia importar-se.

»Nesta história os pais não eram pessoas más. — disse Julian. — Precisavam simplesmente que a centelha da consciência ateasse a sua vela da compaixão. A compaixão e os actos diários de bondade tornam a vida muito mais rica.

Contra-capa

ZEN e a arte do tiro com arco - excerto

2008-09-11T23:50:00.002+01:00

... durante tanto tempo, os meus esforços inúteis para estirar o arco «espiritualmente», em vez de me orientar desde o início no sentido da respiração correcta. «Um grande mestre — respondeu — deve ser simultaneamente um grande educador, pois estes dois atributos são para nós inseparáveis. Se tivesse começado as lições com exercícios respiratórios, nunca o mestre o teria conseguido convencer da sua importância decisiva. Era necessário que as suas próprias tentativas o levassem ao naufrágio, antes de estar preparado para agarrar a bóia de salvação que ele lhe atirava. Acredite, sei por experiência própria que o mestre o conhece a si e a qualquer dos seus discípulos melhor do que nós a nós próprios. Lê fundo na alma dos seus discípulos, mais do que eles gostariam de admitir.

DEPOIS DE UM ANO DE TREINO INTENSIVO, SER capaz de estirar o arco de forma «espiritual», ou seja, energicamente e sem esforço, não é propriamente um resultado extraordinário. No entanto, eu dei-me por satisfeito, já que começava a perceber porque motivo se designa de «arte gentil» este tipo de autodefesa — trazida para um sistema que se destina a derrubar o adversário, recuando perante a vigorosa agressão de forma elástica e inesperada, sem qualquer dispêndio de forças, de maneira a conseguir que a força do adversário se vire contra ele próprio. Por isso, desde tempos imemoriais, o arquétipo desta arte é a água, que se esquiva, sem nunca ceder. Também Lao Tse diz que a vida autêntica se assemelha à água que, nada recusando, a tudo se ajusta. Além disso, na escola do mestre circulava a sentença: Quem escolhe o principio fácil, encontra o fim difícil. O meu princípio foi extremamente difícil. Assim sendo, não poderia eu encarar com confiança tudo aquilo que me esperava, e cujas dificuldades já vislumbrava vagamente?

O passo seguinte era soltar a seta, até agora executado ao acaso. Estava, por assim dizer, entre parêntesis, à margem dos exercícios. E o que sucedia com a seta era ainda mais indiferente. Já era suficientemente satisfatório que ela acertasse no disco de...

...vénia profunda apresenta arco e seta como oferendas. Depois coloca a seta, ergue o arco, estira-o e detém-se, permanecendo em estado de máxima atenção espiritual. Depois do soltar fulminante da seta, e consequentemente da tensão, o arqueiro permanece no lugar que ocupa imediatamente após o tiro, o tempo que for necessário até ter de inspirar outra vez, no seguimento de uma expiração longa e prolongada. Então ele baixa primeiro os braços, inclina-se perante o alvo e se não há mais tiros a executar, retira-se impassível para as traseiras do recinto.

Com isto, o tiro com arco transformou-se numa cerimónia que interpreta a «Doutrina Magna».

Mesmo se o discípulo neste estádio ainda não tiver apreendido o alcance dos seus tiros, terá compreendido de uma vez por todas por que o tiro com arco não pode ser nenhum desporto, nenhum exercício físico. Compreende por que motivo a técnica passível de aprendizagem tem de ser conscientemente treinada até à exaustão. Quando tudo depende da sua capacidade de se integrar no acontecer, esquecido de si e livre de intenção, a execução exterior tem que dar-se por si só, sem necessidade da reflexão para dirigir e controlar.

A MANEIRA JAPONESA DE ENSINAR CONDUZ DE facto ao domínio incondicional das formas. Treinar, repetir e repetir o repetido num progresso lento e continuado são as suas características. Tem pelo menos isto em comum com todas as outras artes ligadas à tradição.

Mostrar e exemplificar, integrar-se e imitar — estas são as etapas fundamentais no acto de ensinar, muito embora nas últimas gerações, com a introdução de novas matérias os métodos didácticos europeus tenham criado raízes, sendo assimilados com inegável compreensão. Como é possível então, que apesar do entusiasmo habitual pela novidade, as artes japonesas tenham permanecido essencialmente afastadas da influência destes métodos?

Não é fácil responder a esta pergunta. No entanto tentarei fazê-lo, ainda que em linhas gerais, no sentido de tornar um pouco mais claro o estilo de ensino e o significado da imitação.

O aluno japonês traz consigo três coisas: boa educação, um amor apaixonado pela arte que escolheu e uma veneração incondicional pelo seu mestre. Desde tempos imemoriais, a relação professor/aluno pertence aos laços fundamentais da vida e implica uma grande responsabilidade para o professor, que ultrapassa grandemente o âmbito da sua matéria de ensino. ...

... toda a distância e toda a profundeza, com «olhos que ouvem e

ouvidos que vêem».

Desta forma, o mestre leva o aluno a passar através de si próprio. No entanto o aluno vai-se tornando cada vez mais receptivo ao que o mestre lhe mostrara e de que certamente lhe falara muitas vezes, mas cuja realidade só agora começa a ser tangível para ele, em virtude das suas próprias experiências. Não importa que nome o mestre atribui àquilo que quer dizer, ou se de todo o nomeia. O aluno compreenderá, mesmo que ele guarde silêncio.

Mas com isso se inicia um movimento interior decisivo que o mestre segue com atenção. Sem lhe influenciar o curso através de novos ensinamentos, que apenas o iriam perturbar, ajuda o discípulo da maneira mais íntima e secreta possível: através de uma transmissão directa do espírito. Segundo a fórmula conhecida nos círculos budistas, «tal como uma vela acesa acende outras», assim o mestre transmite o espírito da arte genuína, de coração a coração, para que se iluminem. Se a graça lhe está reservada, o discípulo mergulhará em si e lembrar-se-á que a obra interior a realizar, se de facto quiser cumprir a sua vocação de artista, é mais importante que todas as obras exteriores, por mais ofuscantes que sejam.

A obra interior consiste, porém, em que o aluno, como ser humano que é, como indivíduo, como o «eu» que ele sente ser e sempre reencontra, se transforma na matéria de uma criação e realização formal, no fim da qual se encontra a mestria. Nela convergem ser-artista e ser-humano, no sentido mais amplo da palavra, como num nível superior. Pois a mestria afirma-se como forma de vida porque se enraíza na verdade ilimitada e, sustentada por ela, é a arte primordial. O mestre já não busca, mas encontra. Como artista, é um sacerdote; como humano, é um artista, em cujo coração — no seu agir e não-agir, criar e silenciar, ser e não ser — penetra o olhar de Buda. O ser humano, o artista, a obra, são um só. A arte da obra interior, que não se separa do artista como a exterior, e que ele não pode fazer, mas apenas ser, nasce de profundezas que o dia desconhece.

O caminho da mestria é íngreme. Por vezes o único incentivo que anima o discípulo a continuar é a sua fé no mestre, através de quem a mestria o olha. Com a sua vida, ele dá-lhe o exemplo da obra interior, e convence-o unicamente através da sua existência.

Nesta etapa, a imitação atinge o seu sentido último e mais maduro: conduz o discípulo a participar do espírito da mestria, seguindo o mestre.

Até onde chegará o aluno, é coisa que já não preocupa o professor e mestre. Uma vez ensinado o caminho correcto, deve deixá-lo prosseguir sozinho. Só lhe resta uma coísa a fazer, para que o aluno supere a prova da solidão: separa-o dele, exortando-o afectuosamente a chegar mais longe que ele e a «elevar-se sobre os ombros do mestre».

Para onde quer que o leve o seu caminho, o aluno pode perder o mestre de vista, mas jamais esquecê-lo. Ser-lhe-á sempre fiel, com uma gratidão disposta a qualquer sacrifício, que substitui a veneração incondicional do principiante e a fé salvadora do artista. Inúmeros exemplos demonstram que essa gratidão supera largamente a medida habitual entre as pessoas.

... com indiferença. O nosso desempenho foi tão bom que o mestre não teve necessidade de pedir a indulgência do público com um sorriso constrangido. Foram-nos entregues diplomas redigidos no acto, nos quais se indicava o nível de mestria alcançado por cada um. O mestre, em vestes sumptuosas, encerrou o exame com dois tiros magistrais. Poucos dias mais tarde foi atribuído o título de mestra em ikebana à minha mulher, também num

exame público.

A partir daí o aprendizado tomou um novo rumo. Contentando-se com alguns disparos à guisa de exercício, o mestre passou a expor a totalidade da «Doutrina Magna», do tiro com arco, adaptando-a aos níveis que havíamos alcançado. Embora ele se expressasse por imagens enigmáticas e comparações obscuras, bastavam-nos algumas escassas indicações para percebermos do que se tratava. O mestre detinha-se na essência da «arte sem artifício», à qual o tiro com arco teria de conduzir, se quisesse atingir a perfeição. «Quem for capaz», disse ele, «de disparar com a casca da lebre e o pêlo da tartaruga, ou seja, acertar no centro do alvo sem arco (casca) nem seta (pêlo), será mestre no sentido mais elevado da palavra, mestre da arte sem artifício, ele mesmo é a arte sem artifício, e com isso, Mestre e não-Mestre, simultaneamente. Através desta transformação, o tiro com arco — movimento sem movimento, dança sem dança — atinge o Zen. Certa vez, ao perguntar ao Mestre como faríamos para continuar sem ele, depois do regresso a casa, ele respondeu-me: «A sua pergunta já foi respondida, quando eu o levei a submeter-se a uma prova. O senhor chegou ao nível em que professor e aluno já não são dois, mas um só. Pode, portanto, em qualquer momento, separar-se de mim. Mesmo que entre nós se estendam vastos mares, eu estarei sempre presente, se treinar como aprendeu. Não terei de pedir-lhe para não abdicar, sob nenhum pretexto, do treino regular, para não deixar passar um único dia, sem que tenha executado a cerimónia, mesmo sem arco nem seta, ou pelo menos, sem que tenha respirado correctamente. E não preciso de lho pedir, porque sei que não poderá, nunca mais, abandonar o tiro com arco, espiritual nesta sua forma. Nunca me escreva sobre isso, mas envie-me de vez em quando fotografias onde eu possa ver como estira o arco. Então saberei tudo o que tenho a saber.

«Devo prepará-lo apenas para uma coisa. No decorrer destes anos, ambos, tanto o senhor, como a sua mulher, se modificaram. Esta é uma consequência da arte do tiro com arco: Uma confrontação do arqueiro consigo mesmo, até ao mais profundo e recôndito de si. É provável que mal se tenha apercebido, até agora, dessa transformação, mas irá forçosamente senti-la quando reencontrar, no seu país, amigos e conhecidos: já não sentirá a afinidade de antes. Verá muitas coisas com outros olhos e irá medi-las segundo outros padrões. Comigo também foi assim, e esse é o destino de todo aquele que foi tocado pelo espírito desta arte.» À guisa de despedida, que não foi nenhuma despedida, o mestre ofereceu-me o seu melhor arco. «Se atirar com este arco sentirá a presença da mestria do mestre. Não o ponha nas mãos de qualquer curioso! E se um dia ele já estiver ultrapassado, não o guarde como uma recordação! Destrua-o, para que não reste nada, a não ser um punhado de cinzas!»

... compreender nem alcançar, e que só se revela a quem o experimentou.

Segundo Takuan, a perfeição da arte da espada consiste em que nenhum pensamento afecte o coração, quer seja acerca do «eu», do «tu», acerca do adversário e da sua espada, da espada própria e do modo de a manejar, ou mesmo acerca da vida e da morte. «Assim, tudo é vazio: tu, a espada desembainhada e os braços que a manejam. A própria ideia de vazio não está lá. Desse vazio absoluto nasce o desdobramento extraordinário do fazer.»

O que é válido para o tiro com arco e para a arte da espada aplica-se, neste ponto, a todas as outras artes. A mestria em pintura a tinta-da-china (para dar outro exemplo) manifesta-se precisamente nisso, que a mão que domina incondicionalmente a técnica execute e revele o pressentido, no exacto momento em que este toma forma no espírito, sem que haja, entre uma coisa e outra, a espessura de um cabelo. A pintura torna-se uma escrita automática. Também neste caso as indicações dadas aos pintores poderiam ser simplesmente: observa bambus durante dez anos, converte-te tu próprio num bambu, a seguir esquece tudo e — pinta.

O mestre da espada volta a ser natural como o principiante. Por fim reconquista a despreocupação que tinha perdido no início do aprendizado, agora sob a forma de traço imperturbável de carácter. No entanto, ao contrário do principiante, o mestre é reservado, sereno e modesto, sem qualquer vontade de se gabar. Entre os dois estádios, da iniciação e da mestria, estendem-se anos longos e férteis de treino incansável. A capacidade técnica tornou-se espiritual através da influência do Zen e o praticante transformou-se, vencendo-se interiormente e ficando cada vez mais livre de etapa para etapa. Já não lança mão da espada tão facilmente, só a desembainha quando é inevitável, pois a espada transformou-se na sua alma. Por isso pode acontecer que ele evite o combate com um adversário indigno e grosseiro, que se vangloria do seu feixe de másculos, aceitando dele um sorriso que o acusa de cobardia. Por outro lado, movido por um grande respeito pelo adversário, pode entrar num combate que só poderá levar este último a uma morte honrada. Vislumbramos aqui os sentimentos que estão na base da ética do Samurai, o incomparável «caminho do cavaleiro», também chamado Bushido. Assim, para o mestre, a «espada da verdade», que ele conhece e que o orienta, está acima de tudo o resto: acima da fama, da vitória e mesmo da vida.

O mestre, tal como o principiante, não conhece o medo, mas ao contrário deste torna-se de dia para dia mais imune ao temor. Ao longo de anos de constante meditação ele descobriu que, no fundo, vida e morte são uma e a mesma coisa, e pertencem ao mesmo plano do destino. Por isso já não distingue a angústia da vida e o medo da morte. Ele tem prazer em viver neste mundo — o que é muito característico do espírito Zen — mas em qualquer altura está preparado para separar-se dele, sem se deixar perturbar pela ideia da morte. Não é por acaso que o símbolo mais puro do espírito do Samurai é a frágil flor de cerejeira. Tal como a pétala tocada pelo raio de sol matinal se desprende e desliza para a terra, cintilando graciosamente, também aquele que não ...

KUMITÉ

2008-09-11T23:46:00.002+01:00

É uma prática no keiko levada a cabo com o oponente, na qual o aperfeiçoamento de uma correcta atitude interior, nos leva à compreensão de uma correcta atitude interior, nos leva à compreensão do Eu com a Natureza e o Universo, ao ponto de poder transcender o próprio combate.

No kumité é necessário sentir.

Sentir o corpo sem usar a mente, mantendo-o descontraído e flexível, afim de agirmos naturalmente sem pensar em algo específico.

Para sentir é necessário mantermo-nos calmos, sem medo com a mente limpa, plácida como a água de um lago que reflecte em si qualquer imagem.

Se pensarmos demasiado sobre o início do ataque, acabamos por contrair a mente e o corpo inibindo as faculdades de ligação e união com o outro.

Desta forma conseguimos mais facilmente sentir o oponente, as suas intenções e o seu ki, movendo-nos em simultâneo com ele, somo se de uma unidade apenas se tratasse.

Acerca do medo:

«É algo que provém dum certo cultivo da imaginação da consideração extrema pela vida.»

Seria desejável que na prática, tivéssemos sempre presente uma luta permanente com o nosso maior adversário, o Ego. Só assim será possível gerir melhor as emoções, que por vezes nos invadem o coração e não permitem a lucidez suficiente para compreendermos melhor os outros, e nos impede o auto-conhecimento.

O Caminho Zen - excerto 4

2008-09-11T23:31:00.003+01:00

O Zen-budista no Mundo, na Vida e no Cotidiano

O zen-budista sabe que há formas de comportamento que devem ser determinadas e mesmo orientadas de fora para dentro, se é que deseja uma vida em comum suportavelmente organizada e isenta de atritos pessoais. Sabe-se que há uma determinação da vontade, proveniente do íntimo, que costuma ser moralmente excelente. Por isso, mais decididamente ele proíbe a si mesmo de interpretar a compaixão solícita como um mandamento a que o homem, por motivos técnicos ou morais, se submeteria. A pessoa que assumiu uma posição sobre a compaixão, aceitando-a como um mandamento e optando desde o início por ela, já tomou, a respeito, uma decisão talvez um tanto negativa. A compaixão encontra e preenche a sua finalidade específica apenas quando é uma manifestação espontânea de um estado de ânimo ou de espírito ocasionado pelo Zen, e ela acontece por si mesma, sem motivação, como ocorre com a respiração: só nesse caso ela é um sentimento vivo, capaz de curar. No sentido bem radical, esse é o caso de quem "se sabe" compassivo, porém ainda não é compassivo, ou então não é mais compassivo. Dessa maneira, nenhum homem verdadeiramente compassivo poderá achar os seus actos de compaixão dignos de mérito. Isso lhe pareceria tão desacertado como se ele fosse escolhido pelo fato de respirar. E como nenhuma pessoa que respira pode dizer que "ela" é quem respira — já que "é" respirada — o verdadeiro compassivo não pode dizer que "ele" é quem sente compaixão pelos outros, como se essa compaixão lhe pudesse ser creditada.

Pelo contrário, é como se lhe acontecesse sofrer cada vez que encontrasse uma pessoa que sofre, quisesse ele ou não. Com maior razão, só pode se interessar pela dor alheia quem é profundamente despreocupado.

Embora o zen-budista se esforce incansavelmente em seu caminho no sentido de se despreender de sua vontade própria e do impulso fatal de se afirmar como "eu", ele ainda não voltou as costas para o mundo nem fugiu dele.

Ao contrário, ele se firma solidamente nesse mundo, seja qual for a sua constituição, e o aceita como destino, não se importando com as circunstâncias em que é acolhido para poder aperfeiçoar a própria existência. Se ele se comporta dessa forma, não é por opinião preconcebida ou por instrução exterior, mas fundamentado em inequívocas experiências do Zen. Elas lhe tornam claro que o que desde sempre existiu, a existência do ser, é a sua própria manifestação. Esse relacionamento original torna-se independente e é vivenciado em suas múltiplas modalidades, tornando-se evidente mesmo quando algo que existe como vida humana se houver afastado tanto do ser, a ponto de parecer ter desmentido sua origem no ser.

Em vista dessa aceitação da verdade, o zen-budista prepara conscienciosa e pontualmente o seu trabalho. O que ele inicia é levado até o fim e com isso ele desenvolve uma surpreendente energia e resistência; o que ele se propõe é levado até a conclusão, e para isso ele não se . atém ao relógio.

O trabalho, todavia, não se lhe afigura como o conteúdo decisivo da vida. Ele deseja ter, todos os dias, um tempo livre para si, não para desperdiçá-lo ruidosamente, mas para recolher-se na tranquilidade, para empunhar o arco e a flecha ou para arranjar as flores, pintar ou concentrasse na arte budista. Ele não o faz para confirmar sua força de trabalho ou para aumentar a vontade de tra-balhar. Ao contrário, isso tem a ver com o Caminho que ele deve percorrer como zen-budista, o Caminho para si próprio e para além de si próprio.

Ainda que se alegre quando progride em seus negócios, quando é bem-sucedido e seus esforços são reconhecidos, ele está muito longe de considerar o êxito exterior como medida para avaliar-se como pessoa. Pois o que vale para o artista vale para qualquer outro trabalhador: é o trabalho invisível e interior que decide sobre a sua categoria humana; um mendigo, visto de dentro, pode ser um rei, e um rei, pelo contrário, pode ser uma nulidade. Não há zen-budista que julgue uma pessoa pelo êxito mundano, ou que se deixe embair por resultados sugestivos. As pessoas orgulhosas e que causam nos outros essa impressão, e esperam receosamente, observando se passam despercebidas ou não, parecem perdidas para o Zen; nenhum Mestre pode curá-las, a não ser que sejam derrubadas dessa sua altivez por algum golpe duro do destino.

Para o zen-budista, o valor interior significa esforço diário e exercício cotidiano. Assim ele permanece diariamente, a cada hora, em seu Caminho; ele vive na simplicidade da sua alma e na plenitude do seu coração, além do tempo e, todavia, no tempo, com a Vida, o Destino e a Morte.

...

Paciência e Autodomínio nas Pequenas Coisas

Em primeiro lugar, as pequenas coisas devem ser mantidas sob disciplina. Deve-se começar por elas, pondo em ordem o que é menos importante, a fim de aumentar a força com que se dominarão as grandes coisas.

Para o europeu, é espantoso e quase inacreditável o tempo que é dispendido no abrandamento e no domínio de manifestações que, no máximo, podem ser denominadas menos belas. Bate-se a porta quando se está mal-humorado. No Extremo Oriente, porém, isso não é tido como sintoma de bom carácter, ou como expressão de uma personalidade forte, nem mesmo como um deslize que não se leva a sério. No Japão, quem fizer isso não estará, como o europeu, achando que agiu correctamente ou, na melhor das hipóteses, desculpando-se, e dizendo: fui traído pelos meus nervos. Em vez disso, ele volta a porta, abre-a e fecha-a novamente, devagarinho, dizendo a ela: peço desculpas. Daí em diante, sem que o perceba, ele dará atenção ao modo pelo qual fecha as portas. Ou, se recebe um pacote e, cheio de curiosidade, rasga o papel e arrebenta o barbante, recorda-se tarde demais de como a curiosidade e a impaciência lhe fazem mal. No futuro, saberá conter-se, desamarrará cuidadosamente o barbante, retirará o papel e o deixará, muito bem dobrado, de lado, para só então passar ao conteúdo. Ou, se espera uma carta importante e ela chega — como é fácil ceder ao impulso de rasgar o envelope para lê-la de imediato! Se isso acontece, o oriental se controla e põe de lado a carta esperada, voltando-se para outra coisa, até vencer a pressa e esquecê-la; mais tarde, ao retomá-la, ele a abrirá como se o envelope fosse algo precioso.

Dirá o europeu que para tudo isso é necessário tempo. Mas os orientais não têm tempo; eles tomam o tempo! Dirá o europeu: "Quanta preocupação!" Não, o que eles desejam é ser despreocupados! E o europeu perguntará: "Em que resulta isso tudo?" O resultado é que os orientais são pacientes; os que são controlados nas mínimas coisas sem importância, também manterão o controle nos problemas grandes e decisivos.

O europeu nada mais tem a fazer que observar a si próprio, e a seus iguais, para verificar como o homem do Extremo Oriente evoluiu e tornou excelente esse método que, na verdade, não está subordinado a pequenas ninharias.

O Zen não tem Compulsão Pelo Poder ou Pela Propaganda

O monge, um Mestre, espera até que o procurem. Ele aprendeu a ser capaz de esperar. Todavia, ele atrai magicamente os que passam a vida na necessidade. Não aceita a todos de braços abertos. Quando, porém, o Mestre elege um discípulo para o Caminho zen, o que decide essa primeira escolha é o progresso e o desenvolvimento dele. Quanto mais lento for o amadurecimento, melhor. O Zen não é confirmado pelo número de adeptos. Os que falham é porque não o podem evitar. E quem indaga, ao compreender quanto o Zen é incompreensível, se aproxima da Verdade.

...

O Caminho Zen - excerto 3

2008-09-11T23:25:00.004+01:00

Que têm eles para dar? Deveriam expor sua visão iluminada como o pintor mostra o quadro? Deveriam pregar que o homem, subjugado aos próprios desejos, jamais se libertará? Mas pregação é palavreado.

E não é este o estilo zen. Só o que podem — ao mesmo tempo que prestam auxílio sob todas as formas (e como sabem ajudar, quando é preciso, os amigos e vizinhos!) — é demonstrar o domínio sobre os desejos, que a lei da causa e efeito pode ser quebrada. Eles podem — se os outros apenas tivessem olhos para ver — mostrar que estão livres dessa lei. E como são de desarmante humildade, ninguém se fecha contra eles. Isto significa para eles: exigir dos outros aquilo de que são exemplo; portanto, trabalho incessante em si mesmos. Eles não explicam em palavras suas obrigações, não sabem pregar ou exigir dos outros a condescendência, a paciência, a compaixão e a caridade, sem estar, eles próprios, em condições de preencher irrepreensível e completamente esses mesmos requisitos. Para avaliá-los, não se deve observar o que dizem, mas o que fazem. Num curso zen, não se valoriza a retórica. O modo como a pessoa faia não é importante, mas decisivo é o seu modo de agir.

Os monges zen devem exercitar-se num severo ...

... Olvida-se todo o "saber", no velho sentido; através do "não-saber", o discípulo adquire vida nova. Ao retornar às origens, por onde for ele encontrará, simples e participando do amor, a dádiva de um Caminho mais feliz que se tornou mais fácil.

O Caminho dos Exercícios

O zen-budista bem sabe o que deve cultivar, o que deve desaprender e o que precisa estimular. E sabe-o tão bem como o jardineiro que poda as suas árvores. Para começar, o monge zen não espera que o adepto tenha a mesma extensão de conhecimento que ele, monge, possui, mas deixa que o adepto o adquira paulatinamente. Ele sabe que não se pode exigir de pronto de uma alma não-cultivada um conhecimento mais elevado. Assim é que se começa — com delicada compreensão para um insucesso — desde baixo, com simples serviços práticos e pequenos préstimos, os quais, com a obediência e a vontade de servir, exigem todo o tipo de paciência, humildade, perseverança e autodisciplina.

Nem mesmo os menores exercícios de autocontrole são indispensáveis na escala de exercícios destinados à obtenção da perfeição. Quando são falhos no começo, não se consegue atingir o fim. A finalidade desse comportamento é deduzir que tudo flui do Zen. Antes não se pode prever isto. Mesmo que nem todo adepto o atinja, ele fará a tentativa. Muito importante para a pessoa é o trabalho por si mesmo e aquilo a que ele leva.

Um pequeno exemplo é oportuno.

Certo dia, no Japão, um amigo de longa data nos visitou, um professor japonês de reconhecida fama. Exibimos-lhe um Tanzu (uma cómoda), guarnecido, de tiras de metal muito bonitas, que havíamos comprado. Disse-nos ele que, se tivesse sido consultado antes, teria aconselhado uma execução ainda melhor do móvel, e com isto a conversa foi encerrada. Para o raciocínio europeu, a resposta pareceu correcta. Nosso amigo, contudo, se repreendeu mais tarde severamente pela arrogância no acentuar o "eu". No dia seguinte, apareceu de cartola e cerimoniosamente vestido a fim de se desculpar formalmente pelo seu discurso "fanfarrão". Sua atitude, a princípio, foi incompreensível para nós, mas ele esclareceu que sua resposta havia sido um tanto presunçosa e que aquilo agora o perturbava. Com isso foi sentido de uma forma simples, honrada e sincera!

E tais emoções não são exclusivas de pessoas excepcionais.

Exercícios a Partir das Bases

Os exercícios começam desde suas bases. A princípio, são tão primitivos quanto possível. Os Mestres zen não concordam com a afirmação segundo a qual o pequeno e insignificante pode ser descurado, contanto que se cuide do que é grande e decisivo e que se mantenha o freio firme na mão. Este erro causa danos irremediáveis. Quem é indisciplinado nas coisas pequenas, falha com frequência nas decisivas, sem contar que não existe critério seguro para julgar o que, num caso isolado, pode parecer pequeno e secundário ou importante e decisivo. Uma única palavra de ira, pronunciada com mau-humor, pode causar o pior, além de ser impossível retirá-la. De nada adiantará lamentá-la depois. Ela foi pronunciada e seu efeito perdura. Mesmo se tiver sido apenas pensada, e contida no último momento, ainda assim, como simples pensamento, como desejo reprimido, pode ser mais poderosa e nefasta do que comu-mente se pensa.

Tudo então depende, não de reprimirmos, mas sim de esquecermos enfaticamente os primeiros indícios de impaciência, de mau-humor e de cólera.

A alma, portanto, é submetida a um cuidadoso treinamento, em que do começo, etapa por etapa, é imprescindível a continuada auto-análise. Isso não conduz a um endurecimento espiritual e, de modo algum, à repressão de emoções valiosas. O mestre interfere, quando necessário. Foi por causa dessa dureza e inflexibilidade que o Budismo foi introduzido no círculo dos Samurais. O Bushido — o Caminho do Cavalheiro — só se tornou possível graças a esses pressupostos. Os artistas, célebres pelo seu desempenho, também se submeteram a esse treinamento.

Serenidade

O japonês conhece perfeitamente a atitude da serenidade sem tê-la aprendido ou exercitado conscientemente.

...